第二章通教：立名的意义；通教的根性……《天台宗纲要》l藏经阁

● 通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。

利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。　

● 这中道佛性，又分两种：

一种叫但中；

一种叫不但中。

但中是超出于空、有二边的中道；生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中。

如离却虚空，别指一月，这样见到但中，使被接入别教；

不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。

这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别、圆。

● 智者大师的《四念处》中说通教有三种意义：

一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教；

如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔，河喻真空理性；

菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；

辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；

声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。

这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。

三、通别通圆，别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教，所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。

●　又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。

声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；

同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；

同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；

同是乾慧地乃至佛地，是位通；

同学般若波罗蜜，是因通；

同到萨婆若海，是果通。

八法俱通，所以叫做通教。

● 通教的根性，便是三界内的利根众生。

他们长住在欲界、色界、无色界里面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能够了知诸法当体即空。不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。　

● 通教是摩诃衍之初门，正为教化菩萨，所以说菩萨断惑证真，名无生忍；傍化声闻、缘觉二乘，因为通教是三乘共禀的缘故。

● 在通教中，又有利根、钝根。利根能通入别、圆二教，钝根仅与藏教证同样的涅槃。