六祖慧能大师向大众传授自性五分法身香，开示诸佛法身的特点。师曰：“一戒香，即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪瞋，无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。”

初地以上圣人都是法身菩萨，地上菩萨的真正五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，他的如来藏以此五法为身故名法身。戒身是指增上戒学，他有增上戒，不像十回向位以下持戒时还会有多多少少违犯的状况，所以他这叫作增上戒。第二个法身就是定身，是指增上心学，也就是定学。一般而言，初地菩萨多少都会证得初禅或二禅，虽然四禅八定还不具足，但多少也要证得一点禅定既然在禅定上面有所修证，而他的禅定境界一定会与无漏的般若慧相应，那他在定学上面就又证得一分法身。

第三个法身就是慧身，就是增上慧学——以无生法忍的智慧为身。诸地菩萨在增上慧学上面的修证，当然更没问题，他已具足五法、三自性、七种性自性……的智慧，也有了如幻观、阳焰观、如梦观、犹如镜像等等现观，这些都是唯识种智——增上慧学，所以他有了特别不同于二乘圣人的实相般若智慧，故名增上慧学；他的如来藏因为以增上智慧为身，故名智慧法身。有时也称这个增上智慧所成就的意生身为法身，也就是八地菩萨意生身法身，名为知诸法法性意生身，因为已经如实了知诸法法性而能于相于土皆得自在故。

除了戒身、定身、慧身三种法身之外，初地菩萨也可以证得慧解脱果，所以经论中说初地菩萨永伏性障如阿罗汉。他虽然不取证有余、无余涅槃，但他也有能力可以证得，却故意保留最后一分已经有能力断除的思惑而不断除，所以他不取证有余及无余涅槃。如果他想要证有余、无余涅槃，就会进断所保留的最后一分微细思惑，他就会像阿罗汉一样：“你们这些众生被误导了，都跟我无关；破邪显正是佛与菩萨们的事，与我无关；我最多就是在世时随缘做一些，不需要努力去做，也不需要为众生悲苦。”他将会变成这样，他不会再为众生而生起大悲心。

初地菩萨有能力去断这些烦恼，他却故意不断除，生起大悲心，只是将最后一分思惑保留而永伏性障如阿罗汉，所以他住在慧解脱的境界里面，这就是他的解脱身；以此解脱为身故名法身。加上他的无漏妙慧，就会产生解脱知见，能为大众宣说种种涅槃妙理，宣说种种涅槃境界，不是二乘圣人所能具足宣说的，这就是解脱知见身；以胜妙的解脱知见为另一分法身，就是解脱知见身。

这样子，戒身、定身慧身、解脱身、解脱知见身，以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五法为身，就是五分法身。有了五分法身，所以称为得自在业的菩萨。

这些菩萨们都有无生法忍的智慧，所以能获得自在业；因为他们都能与一切如来的智慧作用相应的缘故；而这些菩萨们都能依凭亲证般若正法的智慧力量、断惑力量，开始任运相续地修行，不断地在三界中继续熏习他们所证得的真如体性：转依这个自己所现观的真如体性，任运地断除一念无明的习气种子随眠，任运地断除无始无明的尘沙惑，不像地前菩萨有时不能与真如相应，不能任运地断除尘沙惑与思惑烦恼，所以诸地菩萨就称为已与体熏及用熏相应的人

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