广泛闻思与一门深入，该选哪一个？

在佛学团体中，大家是不是经常听到有人动不动就“哎呀，我业障重”、“我好懈怠呀”、“我这个不好，那个不好”之类的这么说的，大多是学习时间较长，又爱修行又谦虚的宝宝。中国传统文化向来视谦虚为美德，但如果一个修行人对自己过分评价，时间往往就被这些懊悔浪费了。

越到修行后期，我们越不能让自己停留在缺憾中，而要将重点转到“圆满”上，渐渐生起佛慢，当我们有了这样的认识，以后在纠结、反省、自我检讨或被懊悔纠缠的过程中，就可以告诉自己：“OK，到此为止，一切本自圆满，我本自具足。”让一切如是成立。

?RBQ说：“禅修的基础，不是以自我检讨的方式去观想某一主题。”但我们仍需自我检讨，要知道，?RBQ在书中的大多数教言，都是针对根基较为成熟、有一定资粮积累的宝宝们而言的，是修行后期的行为，虽然我们现在先学习了一点，但不是说金刚萨垛等净障修法就不要了。要是一个人尚处于基础阶段，连最起码的加行还没有完成，本身还很拙劣，积累资粮、忏悔业障还不到位，却以为已经不必反省、检讨或忏悔，那就堕入另一种极端了。你也可以自我检视一下，要是一个针尖大的事情都可以把你心戳痛，别人随便一句话、一个眼神都可以把你气到乳腺小叶增生，那就绝对没有资格说“我已经不必反省了”。

对于一个真正认识到心性的人而言，修阿弥陀佛、菩提心、上师瑜伽、金刚萨垛或任何修法都是一样的，无论何时，他都安住在心性当中，在他的境界中，没有什么能修所修、能检讨所检讨、能清净被清净，当我们能安住于三轮体空的状态中时，任何修法都是一样的，都是帮助我们触及真如本性的通道。在这样的状态中，没有“我”，也没有“我的”奶酪、房子、车子，乃至“我的”业障、修行、境界、怔悟……

前几天乐园宝宝走了以后，我的盆子找不到了，还发现好几个碗没洗干净就放在了碗架，上面还有油渍，其实，当“我”不存在了，“我的”那些可失去的盆子、布满油污的碗又在哪里呢当可“被撼动”、“被毁灭”的东西都不存在，所有一切也无法立足了。没有了“我”和“我所”，我们便不再有软肋可被打击；当“我”不再生机勃勃，“我”的防御措施，也就此短路了。

修道过程中，大家不断收集各种宝贝，把家里堆得乱七八糟，却从未真正欣赏过它们的美丽。怎样重新拥有简朴的 呢RBQ回答说：“欣赏你的收藏，从一件收藏品着手。”所以，我们是时候从一个教法开始，专心致志、聚精会神、持之以恒、全然深入地“亲自”实修了。

文中说：“从单一事物着手，就等于是在一间空室里放了一件东西”。假如一位拥有了众多教法的修行人，专心修持其中一两种，比如阿弥陀佛或无常，并常年地、持续地、全然地“与它同在”，那么就相当于他在 里布置了一件物品了，这就是RBQ所说的“踏脚石”。哪怕是你佛法宝库中看似最基础、最低阶、最常见、最微不足道的教法，我们也应该投入全部的精力，并欣赏整个修法的全貌。只要我们准备入手，开始接纳、沟通乃至全方位的修持，最后就可能与教法融为一体。

我们应该如何运用本能挑选最开始的一件物品呢宗萨RBQ说，我们每天的上班途中有多条线路，但基本上我们会挑其中一条每天往返。相信很多人多年来四处拜师学艺，收集了众多教法，一开始，我们可以先尝试不同教法，最后根据自己的信心挑选其中一个。

这里的“本能”除了信心，也包括宿世的因缘。在我求法的过程中，有的SS会问我：“你最喜欢的是哪一尊佛呢”凭直觉说出以后，他们就会为我传与那尊佛相关的修法。

有人喜欢阿弥陀佛修法，有人则偏爱修加行，其实任何一个都是可以的，只要我们能从教法中做出选择并好好去修，最后都能殊途同归。如果我们选择了最有信心的法门，并持之以恒地修持，就从一个教法收集者，成为真正的教法持有者了。

我现在正在学习中观，发现比《金刚经》、《六祖坛经》还要难理解，是不是可以先学后者，暂时把中观放一放，等有时间了再学

如果你在跟团队学习，我若给你具体建议，可能有拆台之嫌。以前也有些宝宝们选了大部头来学，后来感到很晦涩，我也不知道他们后来有没有坚持。对于别人如何选择教法的这个问题，确实不便给出个人意见，每个人的因缘是自己选择的，我不能横加干涉。但RBQ不是说了吗，要根据自己的本能决定。

一个人的根基是固定的吗是不是不管修阿弥陀佛还是加行，结果都是一样的，都导向同一个方向

首先，人的根基在不同阶段会有不一样的改变，比如学佛前我们是不信因果轮回的下等根基，后来开始懂得取舍，深信因果；一开始我们也不信般若空性，如今对般若空性也生起了很大的信心，并因此想明白了很多事情，减少了很多烦恼。所以，一个人的根基是可以通过闻思修行逐渐变化的，不能说完全固定了。其次，法无定法，修阿弥陀佛肯定可以成佛，但有些人适合，有些人不适合，要看个人的缘分。

这里所讲的“本能”是不是指第六感但我的第六感一般都不太准，比如我认为自己现在最需要做的就是修加行，但这不是出于本能的考虑，而是出于理性的判断。

理性的判断也算是当下的本能吧，之所以做出这样的选择，也是缘于我们接受了很多教育，进行过很多的思考和比较，是不是但无论怎样，按照自己当下觉得最正确的方向往前走，应该没有错。

SS不是让我们广闻博学吗为何此处又说不要求多呢，这两种观点冲突吗

其实这些东西SS在部分课中都讲到过，即使你到SS那里去印证：“SS啊，奶奶说的和您说的怎么不一样呢”他也会告诉你“其实是一样的”。SS的教言和这里所谈的观点并不相违。就像佛陀三转法L所宣说的内容都是不一样的，针对不同根基的弟子，佛会有不同的应机教化。

SS教导我们广闻博学，但也教导我们好好地一门深入，而且在专修一法的时候也应该多阅览、参考相关内容，比如修加行时，就多看与加行相关的书籍，要认认真真、仔仔细细地广泛闻思；学中观、般若空性时，也应如此。

“广”并非什么课都必须要听，有些课结个缘就可以了，我们修加行时要看的视频、听的音频、参阅的书籍已经很多了，同时还有浩如烟海的种种辅导、资料可以学习。那种浮光掠影、蜻蜓点水式的学习可能会积累一些善根，但很难支撑我们走到终点，我们要尽量让自己在博大精深、广泛闻思的同时，拥有一门深入的能力。

我以前对《地藏经》很有感觉，后来对金刚萨埵更有感觉，这两种修法都很好，但我能否把《地藏经》放一放，专修百字明呢这样会不会像您刚才所说的，“感觉不断、取舍不断”，最后成了熊瞎子掰苞米

《突破修道上的唯物》中的许多内容，对初学者而言有些“超纲”，这些教言大多针对的是修行后期的宝宝。修行初期的宝宝们难免会东走走、西看看、经常改变路线，这都是正常的，但倘若认定了一条路，那就坚定走到底吧。

如果你现在正处于选择期，到底要如何抉择，决定权在你。有的人觉得“广闻博学”很好，那就走“广闻博学”的路，反之亦然。究竟上没有什么对错，只要你有信心、认为走得很正确，那它就是适合你的路。

可以这样理解吗选一门深入修习，有富余时间，也可以选一些喜欢的课程结个缘、种个善根。

人的时间和寿命有限，要全力以赴去做最应该做的事。但如果你每天既能完成加行修量，又能安排好生活、工作和娱乐，当然可以抽空再把三藏十二部、《大藏经》、显密教法全部学完咯，非常值得随喜。

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