《胜道四法》（第23集文字篇）第一章第三节听闻正法4

壹、善听抉择案例

一、回顾总说

胜道班同学大家好！我们今天再继续看《胜道四法》第一章〈师资道合〉的第三节听闻正法。听闻正法，总共有五段，我们已经看过前面两段：一、闻法的重要；二、也知道根器的差异，有法器与非法器的差别。我们今天要看第三段「如何听闻」，告诉我们在听闻佛法应该要注意的要点。

二、善听分三点

如何听闻又分成三点：

第一、善听抉择，主要内容在说明要依「四依法」而抉择；

第二、听闻正理，我们在听闻法义的时候，有十法是要注意的要点；

第三、远离过失，要避免六种闻法的缺失。听闻正理是从正面讲正确地闻法，远离过失是从负面讲，举出闻法的一些要避免的问题。

三、正见弃舍佛身魔语

我们今天来看到第一善听抉择，请大家先看课本。在课本一开始，师父先举一个故事来说明我们要听闻正法，为什么要告诉我们如何的听闻

它说：昔魔化为佛身，于一长者面前说非法，就是不是正确的佛法，欲坏其对佛的信心，长者因为已经听佛说过正法，所以佛说的正法跟魔所说的法，二者相去、相反、互相背离，因为长者对于佛法的信心坚固，所以他抉择而弃舍魔说，魔无得而回。这是因为他能够分辨邪正。这个故事我再详细地跟大家说明一下，这故事很有意思，出于《众经撰杂譬喻经》。

四、正见抉择案例

（一）悭贪长者不施尊者

它说佛世的时候有一个长者，这长者一般都是很富有的、很有钱的，可是他很悭贪。佛为了要教化他，破除他的悭贪，所以就派了他的两大弟子先后去跟他说法。先派智慧第一的舍利弗去跟他说法，舍利弗就跟他讲种种的布施功德果报，结果长者不为所动。舍利弗在那边讲了很久，想说：看你会不会心动一点，供养我斋饭，他就可以修福报。结果讲到快中午了，长者跟他说：快吃饭了，尊者你怎么不走呢他连一斋饭都不供养他！舍利弗没办法了。

隔天佛又叫目犍连-神通第一，目犍连就用他的神通飞到长者家，然后也再跟他说法，他想说一般人看到神通都会起信心，结果长者也不为所动。他说：你变这个幻术，是不是就是要来骗我钱的结果他也不供养。

（二）佛教五戒行大施

佛想说两大弟子都不能摄受他，佛就亲自来跟他说法。佛知道他很悭贪，所以就跟他说：长者！你能不能做大布施啊长者自己也知道自己很小气，就说：不行，我连小小的布施都舍不得，我怎么能做大布施呢

佛就跟他说：我来教你做大布施。佛说：你能不能不杀人他说：可以呀！让我拿钱出来比较难受而已，叫我不杀人可以，反正不花钱。他就说可以不杀生！你可不可以不偷盗他说：可以！反正不是不是我花钱，我本来就很有钱，我不会去偷人家的钱。所以他就说：你可不可以不邪淫他也说可以。不妄语可以！不饮酒！就跟他讲五戒。他说：你能够受持五戒，这就是做广大的布施，因为你不伤害众生。

长者听了很高兴：我这样就做广大布施，就可以得到大的福报，而且我的财物又都不会损失。所以他心里很欢喜就说：我要做五大施，受持五戒。

（三）施心生起舍毛毡

他听完以后，起了欢喜心，就想要供养佛了。所以他想说：我来找一块毛毯来供养佛。可是他又想：我要找一张最差最差、最不好的毛毯来供佛，好的舍不得供养。所以他就去他的仓库找、找半天，都是好东西，没有差的毯子，所以他就只好拿了一张毯子出来。结果因为佛的功德力，所有的毯子都跟着一起出来到佛的面前，他一看：哇！我要拿一张，怎么拿了那么多张出来他就很犹豫要不要供养，供养一张，还是两张其他赶快收起来。他心就在那边犹豫、舍不得。

（四）决定心相应更有力

佛有他心通，就跟他讲说：往昔忉利天王跟阿修罗打仗的时候，就是因为忉利天王心犹豫不定，所以打输了阿修罗；等他心决定以后，要决定好好地作战，他就胜了阿修罗。所以长者一听就知道佛知道他的心在犹豫不定，在说法鼓励他，他就对佛更信受。所以就供养佛，然后听佛说法，佛为他讲佛法以后，他就证得初果-得须陀洹。证初果，就是具有对于三宝的坚定信心。

（五）信真理不看外相

隔天，魔王知道又有一个弟子信佛、证初果，他的魔子魔孙又会减少，所以魔就化作佛的样子。长者他没有神通，他也不知道这是佛，还是魔，他就很恭敬地请佛进来。这个魔所变作的佛就跟长者说法，他就说：我昨天跟你讲得法都不对、讲错了，你不要听。他就再跟他讲一番邪魔外道的错误知见，结果这长者就说：奇怪了这个人明明是佛的样子，可是所说的法都不是佛法、不是正法。所以他就不信，就说：这个一定不是佛，因为他说的法不对！

贰、善听抉择

所以我们可以看到，魔都可以变成佛的样子来说法，这就会跟我们后面所要讲的「依法不依人」有关系。所以我们不是看这个法是谁说的，而是要分辨是不是真正的佛法！所以我们这边讲要善听抉择对不对！为什么要抉择话人人会讲，可是我们要分辨。所以这里面的善听抉择，什么叫做抉择抉择就是要分辨邪正跟浅深。

一、先分邪正

第一个是要先分邪正，要拣别出邪魔外道的思想。在佛法里面，可能有的宗派或有的人，他所说的法会夹杂着外道、一些错误的思想在里面。你想想看：这原来是一个很好喝的饮料，一杯的饮料，里面只要加了一滴的毒药、加了一滴的砒霜，你说这99.9%都是好的，只有0.01的毒在这里面，请问这一杯饮料有没有毒你敢不敢喝它只有一点点，你说它其他都是好的，只有一点点！喝了会不会中毒会！它可能在这里面，说法99%都是对的，可是只要里面有一个观念、思想是错误的，你接受了以后，你整个就会中毒！所以我们要先拣别出邪魔外道。

二、拣别大小、浅深

第二个就是，已经拣出了一些邪见、外道的思想，在佛法里面就要契理抉择，佛法里面也要拣别出浅、深，才来看出佛法真正究竟的旨趣。所以我们说先辨邪正，再分深浅。

三、佛依二谛、四悉檀随根而说，故须抉择

这里面有个问题，既然都是佛法，为什么还有抉择的问题呢这就牵扯到我们之前讲到「善知识说法」，善知识善说，依二谛、四悉檀说法，这四悉檀就是随机而说法的。所以佛说法的时候是随不同众生的根器、因缘。

来的人适合听人天法，他就讲人天法；

来的人是二乘根器，他就讲二乘法；

来的人是大乘根器，他就讲大乘法；

所以佛说法的时候，他是心里很清楚的，有一个佛法的世间真理、出世间真理、有五乘佛法的体系架构，所以他可以随不同的人，跟他讲相对应的法。可是等到我们后世的佛弟子，拿了这么多不同的经典以后，也没有佛来告诉我，只讲我相应的法，所以我看了这么多经典，我就不知道我适合哪一个根器我适合听什么法我拿到的这一本经，到底是佛对什么根器的人说的所以后世就很难去辨别它的旨趣。

参、都是佛法，为什么要抉择呢

所以下面我们就要来谈：都是佛法，为什么要抉择的问题了。

一、佛说法为机缘契合

第一个就是契机跟契理的问题。我们前面讲，佛说法是随机而说，每个人选择了自己相应的法门、相应的经典以后，他就会传承，师徒相传。比方说中国有所谓的八大宗派，他相应于唯识的思想，他就开衍变成了唯识宗，所以这祖师就传承他所相应的经典，传授给跟他有缘的弟子，代代相传就形成了宗派。像禅宗也是，禅宗的祖师他相应的弟子，慢慢就形成禅宗的宗派；净土宗的祖师跟他的弟子们相应，然后一代代传衍就形成宗派。形成宗派里面，他就会认为：这个跟我相应，所以这个经典、这个宗派是好的。所以就会有因根器的差别，而产生我们说的「法无高下，契机为上」，就是在说明佛针对根器、祖师针对不同的经典，而成为宗派法门。

二、佛道究竟旨趣

可是在契机之外，我们还是要知道佛法最究竟的旨趣！佛法究竟的旨趣还是要成佛的。虽然跟他暂时的讲人天法、讲二乘法，可是他还是要导引到成佛--菩萨道，所以我们还是要知道佛究竟的旨趣。所以我们在抉择的时候，除了根器的思考，其实很重要的还有佛法的方便与真实的抉择，就所谓的契理。

三、祖师判教

所以祖师他们就有种种对经典不同的判释，这就是所谓的判教思想。所以在隋唐时候，佛法刚传入中国，祖师们所做的一个很重要的工作，除了经典的翻译，就是要把它做判释、归类。我们讲说这五乘佛法也是一种判释，大乘三宗---唯识、般若、如来藏也是一种判释，乃至天台的判教，华严贤首宗的判教，都是基于要对于佛法有一个完整的认识，所做的判释、抉择。

四、课文

（一）佛一音说法，众生随类而解

先来看课本：佛以一音演说，众生随类各得解，众生根器深广差异，佛慈悲开张八万四千法门。这就是我们讲到契机的问题，前提是众生根器无量无边的差别，所以佛说法就开展出不同的法门。佛菩萨虽然于经典当中有所判释区别，在经典当中其实佛或者是菩萨、祖师他们也会告诉我们一些佛法的差异。我们在经典里面也可以看到，比方说有五乘佛法的说法，或者是教理行果。

（二）法宝分教、理、行、果

在法里面，有的经典讲法宝又分成教理行果：有的是讲最后的果地功德，有的是讲修行的次第，有的讲教理，就是宇宙的真理。所以它又有教、理、行、果或者是信、解、行、证。其实仔细比对一下，教理行果跟信解行证的说法，基本上是一样的：果就是证，行就是行。教理其实就是解行，教理是我们所要学习的对象；信解是从心性的角度，你要相信、要能够理解这个教理。

（三）或分道次第之说

或者是道次第的说法，乃至有所谓的顿渐的差别、大小的差别、浅深的差别，或者是净土行或菩萨利生等等，这都是不同的判释。

净土行我们一般讲叫易行道，菩萨道一般叫难行道。因为菩萨要行种种的利益之事，难行能行、难忍能忍、大悲利益众生。所以这些种种的判释，在经典里面它就会告诉我们这个法有差别，祖师也有对这些不同的经典、不同的法义，做我们刚才说的天台宗的判教、贤首宗的判教。这是佛说法的差异。

五、祖师分张，高标己胜

下面讲到说：诸宗祖师分张，佛说随机教化，皆标高帜以己为胜。讲到除了佛随机说法，诸宗的祖师他们传衍成各宗派，也都会以自己的宗派为胜。我们说「老王卖瓜，自卖自夸」，所以他在弘扬他的教法的时候，他一定会讲我这个法门有什么优点、有什么价值来吸引大家、来让弟子们有信心。

六、以成佛大道为目的

所以初学闻法者在刚开始要抉择佛法、要抉择宗派的时候，他就要有所抉择了。所以它说初学闻法者于善知识所学，当有所分辨抉择故，经中佛菩萨明四依法，令于闻法趣成佛大道知所判识。这里就点出来，我们最后闻法的目的是要趋向成佛大道、是要成佛的。所以我们在这么多，各种随根器的差别而铺展的佛法当中，到底哪一个法门是最直截了当能够趋向于成佛大道的，这就是我们除了根器之外，还要再做的思惟。

肆、善于抉择之前题

一、了知佛法全貌

这边有一个问题：你要抉择哪一个可以趋向成佛大道，还要先有一个前提，就是你要知道佛法的全貌，也就是我们一般常讲的「瞎子摸象」的故事。我们在刚学习的时候，如果没有建立一个判释整体佛法的思想，你遇到什么就是什么了，你根本就没有抉择的机会，你也不知道有所谓抉择的问题存在。

二、如瞎子摸象喻

所以我们有了建立起这种问题意识以后，我们在所接触的佛法，在听法的时候，我们就会对所听的法义，头脑里面就会先有一个概念，这个法它到底在什么位置它是针对什么样的根器它佛法里面的浅深、难易、顿渐的差别这样子我们就会把所学的佛法都放在正确的位置。

四、惠空师父重视佛法体系的观察

所以师父在跟我们讲解佛法的时候，师父就很注重这种对于佛法全貌的判释。所以包括我们的《般若道次第》，我们现在所上的《胜道四法》就是《般若道次第》的一部份，我们之前讲过《般若道次第》所依准的就是五乘佛法的架构，所以很清楚的把这个架构摆出来，然后我们再按照我们学习的进度、我们的根器，一步一步的慢慢知道自己的次第、自己的位置来学习。像我们前面讲善知识相貌能说教、证二法，提出禅修有四种禅观：声闻有相、声闻无相、大乘有相、大乘无相，这也是一种佛法全体的判释，就是让大家在听法的时候有一个全貌的认识，来定位佛法、来帮助我们抉择。

五、颂偈

所以我们看52首偈颂，把我们前面所讲的道理再做一个约摄：

众生根器差异殊，众生根器差别很大；

佛慈开张八万法，所以佛陀慈悲对应不同众生的根器开演八万四千法门；

祖师传承成宗派，祖师依个人根器的抉择传承不同的教说，师徒相传就成为不同的宗派法门；

学法趋入须抉择，所以我们在面对这么多不同的法门、不同的宗派，我们在学法入道之初，对于法义要善于抉择。

伍、善抉择之思维方式→四依法

一、「四依」为诸多佛经所说

我们前面所讲的是为什么要抉择正法下面我们来看怎么抉择经典告诉我们要依「四依法」而抉择。它说：佛于多处经典中言四依法，如《大宝积经》、《大般涅槃经》、《大集经》等，这是经典；下面还有论典：诸大论典亦多有，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十住毘婆沙论》、《大智度论》、《成实论》、《顺正理论》等等皆有是说。这里包括大小乘的佛经、论典都有谈到「四依法」的问题，可以看到佛对于我们怎么样去抉择究竟的佛法是很重视的。

二、「四悉」从说，为他有情；「四依」从听，善自抉择

四依法跟我们前面所讲的四悉檀，还记得吗﹖我们善说里面要依四悉檀说法，这里抉择正法要依四依法而抉择，大家不要搞混了，都有一个四。这四悉檀是从善说的立场，依众生根器差别而说，这是从契机的角度；四依法是从契理的角度，佛已经针对众生的根器说不同的法，我们现在要去抉择里面法的邪正、浅深，所以它是要拣别佛法的究竟真实，这就是四依法。

三、真理不容人情

我们看这四依法，我们以《大宝积经》来说：依义不依语、依智不依识、依法不依人、依了义经不依不了义经。长者！是名出家菩萨住沙门法。所以佛说我们出家弟子要奉行四依。这边还有一段，它说：真理不容人情，不依世间、国王、金钱、眷属、利乐而有曲返。就是在佛法真理面前，我们前面讲到说四依法就是抉择佛法的真理，最究竟、了义的真实佛法的旨趣，所以在真理面前没有人情可以说的。不是我跟这个师父很好，这个师父讲的就一定是究竟真实的；这师父很亲切，他讲的法就是真的，就是真理；也不依世间、国王、金钱、眷属、利乐，不是国王喜欢听什么法，这个法就是最究竟。

四、浅深差异大，故须抉择

所以这当中的差别，天渊之别，就是天差地别，为什么呢我们以五乘佛法来说，五乘佛法从人天法为起点，所以它说小至世间离三恶道，得人天胜妙身。所以告诉我们离三恶道不要行恶，然后乃至可以广行布施，这是浅的；可是究竟、深，大到解脱成佛。所以你想这差别是不是很大。你就在将要堕入三恶道，告诉你不要做恶，会堕三恶道，跟你已经是地上菩萨，像观音菩萨、地藏菩萨、十地菩萨将要成佛的，这是不是境界差别很大！所以这当中就有法的浅深，一样有很大差别。所以佛告弟子：须依四法而抉择。

陆、「四依」第一：依义不依语

一、何谓「语」

我们下面就来解释这四法。

第一个叫依义不依语，或叫依义不依言，言语就是指语言文字。我们要了解佛法，第一个基本的就是佛法的名相、名词的解释，因为佛经都是语言文字构成的，一个一个的文字、一个一个的词语构成的义涵，所以如果我们对于名相、佛法名词定位不了解，你就会误解。比方说我们之前听过有人解释佛法里面「日中一食」，「日中一食」是什么意思呢他说日中一食就是在太阳底下，坐下来吃饭叫日中一食，是吗不是！是什么应该是说你只有一天吃一次，而且是在中午以前吃饭，我们叫持午。所以这是不是就有很大的差别了，这还是一个名词的解释，你如果一个名词的解释都不懂、很多名词解释都不懂，这是不是整个思想内涵都不了解。

二、解知「文字」错误案例━寻思

我们再举一个例子来说，在《景德传灯录》里面讲到，禅宗的祖师六祖快要入灭的时候，他弟子有的已经很有成就的大弟子，有的是刚出家没多久的，六祖晚年才收的弟子。里面有一个沙弥，就是南岳的石头希迁和尚，他那时候，六祖快入灭了，他才刚出家没多久，还是沙弥，他就问六祖说：和尚你百年以后，就是你入灭以后，我要去依靠谁呀师父不在了嘛，他才刚出家没多久！六祖就跟他说：寻思去！

这「寻思去」，石头希迁和尚就想说：六祖告诉我就好好地去打坐，去思惟、端坐思惟，寻思嘛！所以六祖过世以后，石头希迁就常常在寂静的地方打坐。上座，第一座，就是指首座，就跟他说：你师父已经过世了，你在这边空打坐有什么用希迁和尚就跟他说：我遵从师父的教诲，他告诉我寻思，所以我就好好地坐在这边打坐用功！

那这个上座它这六祖身边的上座当然都是开悟的祖师，都很有功夫的，他就跟他说：哎！你误会了六祖的意思。他说：你有一个师兄叫青原行思和尚，他告诉你，你要去找你的师兄，你的因缘在那边！所以你要去吉州找你的师兄寻「思」，这个「思」是行思和尚。他就跟他说：其实你师父六祖讲的话很明白，是你自己听不懂，自己耽误自己。

三、自己未听明白，故生错误

所以其实我们常常听话都是这样对不对，你来看这「寻思去」明不明白明白！就是因为他不知道他有一个师兄叫行思和尚。所以我们在听佛法的时候，我们听不懂或误解，我们不要怪师父都没讲清楚，就像他说的--师父讲得很明白，是我们自己听不懂；经典很明白讲得很清楚，我们看不懂。这就是依义不依语，我们不能看语言文字来理解。

四、依义不依语，具体落实义涵

这个还好，这只是一个名词的理解、认识，可是进一步的我们再回来看，这里所谓的依义不依语，我们再把它具体落实下来。

（一）不要断章取义

第一，就是不要断章取义。我们除了每一个名相都了解之外，你还要把整部经典前后贯穿，不能只取一个片段、几句话来理解、来解释，我们一般讲叫断章取义我们在跟人家沟通的时候，也常会遇到这个问题对不对我们讲话，它有前后因果、有附带条件，可是很多人他不听它的一个前提、它的附带条件、它后面的结果，他就随便的抓取一段。所以它说要依法义来贯摄全篇的首尾而解义，你要整部经典头尾，了解它的说法来判断、来诠释。

（二）不曲解

第二就是不曲解，我们要如实的去理解。这里面它说依一实相法印或者是四悉檀，思惟理则而解，就是我们要去了解这部经典，它到底在什么样的因缘、什么样的立场而说。

不要去误解就是它是什么，我们就说它是什么。比方说这部经，这四悉檀就是它这部经是依世间悉檀讲人天法，我们就从人天法去理解，它就是讲人天善法嘛！我们就如理如实的理解这是站在世界悉檀的角度，这是针对人天的根器而说，你不要去质疑它说：哎呀！它为什么讲人天法，它怎么不讲无相般若的智慧。或者是它明明讲的人天法，你想说佛法究竟的真理应该是般若空性，所以你就硬要把它解释成般若的思想。这样子就不是如实的贴近这经典的本意。所以我们要依经典，它是讲究竟真实的，我们说的一实相，一实相就是一相无相的般若，或者是四悉檀。我们先要有这种佛法有不同的根器因缘、不同的浅深，所以我们如实的定位佛法的浅深位置。

（三）不妄解

第三叫不妄解。不妄解是从我们主观的角度，你懂多少，你就说你懂多少；你这部经典，你有哪一段不懂，哪一段话不是很清楚，我们就承认自己不清楚。尤其是在面对「果」法的时候，讲到佛菩萨的功德、讲到修证的禅修的境界，我们不要去妄解。像比方说禅宗的公案，我们就没有那个工夫、我们就不懂，你就不要在这语言文字上面去强加附会的解释。所以孔子也讲「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就是不妄解的精神。所以它说：知言知，不知言不知，知少分言知少分，我就是很诚实的知道我到底懂多少。这是我们从依义不依语来看。

柒、「四依」之二：依法不依人

第二，我们讲到依法不依人。依法不依人，我们前面所讲的悭贪长者，他知道佛说跟魔说两个说法不一样，这就是依法不依人。看起来都是佛，可是说法不同，他也要能够分辨这其中的邪正差异。

一、「法」须有教证、理证为凭

所以这边依法不依人，它说：法就是正教、正理，所以我们在说法的时候是说什么是说教跟理。所以要有教证、要有理证，则说法无误。若人不如是说，虽说而不取。所以如果他所说的没有依经典说、没有依佛法的理则而说，就不可取。

二、何谓教、理

我们来看这什么叫「教」教证就是要有经典的依凭，「证」就是依凭的意思。所以它说佛说经、律，菩萨、罗汉造论，祖师所说为依凭。我们讲三藏叫经、律、论，佛所说的叫经典或者是律典，律典就是戒律，戒律唯有佛能制。菩萨、祖师对于经典的解释叫做论，所以叫做菩萨、罗汉造论；还有这有所修证的祖师，他们所说的开示语录，这就是我们所依凭的教证。

理证，就是依佛的道理、佛的经典的义涵去如理地推论，它要能够符合逻辑、符合因果的思惟。这就是依法不依人。

三、「法」与「人」、「义」与「语」与之别

我们来看这两个：依义不依语跟依法不依人，其中的义跟法，所依的就是佛法法义的内容；不能依的是什么语跟人，它是一个表法的工具。内容是本质，工具只是一种方便，所以我们所要抉择的是佛法的法义，而不是以它用来表现佛法的工具，或者是形式，来做为判定抉择的标准。所以前面这两个依--依义不依语、依法不依人，在说明我们所要依据的是佛法本身的内涵，而不是它外在的方便或工具。

捌、「四依」之三：依了义，不依不了义

一、何谓「不了义」

下面我们看依了义、不依不了义。前面已经抉择了本质跟工具的差异，那在佛法里面它也有究竟、不究竟的问题，就是了义跟不了义。

我们从四悉檀的角度来看，不了义就是世界悉檀、对治悉檀跟为人悉檀；了义就是第一义悉檀。它说：四悉檀当中，前三悉檀法：

世界悉檀这是人天法；

对治悉檀就我们讲的「五停心」，比方说数息对治散乱，不净对治淫欲，慈悲对治我们的瞋恨，念佛对治我们的业障，所以它是对治我们不同的烦恼、惑业。

为人悉檀，这为人就是针对不同的根器，用五乘佛法来看，它说：如人安于世间不厌生死，则为说人天法；有人深惧生死三途之苦，为说二乘法；有人大心利他，为说六度法。

所以这就是前面人天；然后二乘是害怕生死，所以要速求出离；有大心的菩萨是不求自己的安乐，而是希望能够利益众生、代众生受无量苦，这就是广行六度的菩萨行。有人闻般若心生欢喜，为说甚深的般若。这六度行我们前面讲过整个般若道次第有二道，六度行就是方便道，行六度利他；般若道就是直接契入般若，甚深行。所以我们前面讲到根器、法器的抉择里面，也有所谓的「大器」有没有大器就是这边所讲的能够闻般若生欢喜，然后能够直接契入般若的修证。

二、何谓「了义」

它这边讲三悉檀都是不了义，唯有一实相印、空色无碍、平等性是了义。实相就是我们说的般若无相，在这无相当中它能够于空性中出有--空有平等，空不异色、色不异空，空色无碍，这空色平等就是所谓的第一义悉檀。

三、佛为何说「不了义」

它说：不了义也是佛所说，但是为了接引不同根器、法器，或者是为了说明修道的次第。所以你要怎么样达到了义、第一义，你还是要由浅而深次第而行，所以佛为了要彰显了义，他还是要透过不了义的次第来彰显出了义的究竟真实。所以它说：一个是为了接引不同众生根器，一个是为了明修道的次第。所以我们要善于体会佛陀的慈悲，知道浅深次第，然后归于了义的般若，菩萨正行的成佛大道。

四、佛慈悲━以须契机跟契理

所以这依了义、不依不了义，里面包含了契机跟契理的思惟，我们既要知道佛说不了义的善说方便跟他的慈悲，我们也要抉择究竟了义，因为这是我们学佛的本怀，学佛的最终归趣。

玖、「四依」之四：依智，不依识

一、前三皆识心分别

我们看第四段叫依智、不依识。它说：有情现前六识心皆落入虚妄，法义闻、思犹是意识的分别心，也非真实，此依智不依识者，为修般若禅定法门时候抉择的一个标准。我们前面讲到三依：依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义，这是不是都是在讲我们听闻佛法的抉择，这就是法义的闻、思。这时候谁在闻思是我们的意识心在思惟、在分别，所以它所用的是意识的分别心，是一种在散心当中的法义闻思。

二、识心分别则落虚妄

依智不依识是告诉我们，只要你还落在这种意识的思惟当中，它就是虚妄的。我们从究竟的真实来说，是要离开意识分别，因为这种意识分别也是一种虚妄的有为法；这了义究竟真实，是要能够进入实相的智慧，而实相智慧是离开这种根尘相待的。因为这意识从哪里来意识是根尘和合生意识的，所以有意识表示还有根尘，根尘识的这个世间的万法，它就是虚妄。我们前面讲了义、不了义，就是告诉我们究竟的了义是离开一切根尘识的虚妄，我们虽然知道这个道理，你要亲证这个境界，就要进入般若的禅定叫做依智，不依识。

三、法门抉择能否离破「根、尘分别」

所以我们在禅修的时候，我们就要拣择我们的法门能不能达到实相的智慧，能不能离开根尘识的分别，所以它说这个是做为我们禅修法门抉择的一个尺寸。其实简单讲，就是我们前面所讲四种禅观体系里面的有相、无相的抉择。所以无相，声闻无相、大乘无相，它才能够契入般若的智慧。

四、凡所有相皆是虚妄

五、偈颂

我们看这53首偈颂：不依文字依法义，不依语言文字，而依法义如实正解；依教证理不依人，这是讲到依法不依人，依经论所言、逻辑推理为依凭，不以人说即是；不依不了依了义，这就是依了义、不依不了义，不依不了义经，但依了义经；简别幻识取证智，这就依智、不依识，拣除虚妄识心分别，取所证的般若智慧为依准。所以这53首偈颂就是再把四依法用偈颂来解释。

六、「四依」有浅深次第

我们讲到这四依法，前面我们可以看到，透过依智不依识，分出了闻思的意识分别跟般若禅定的实相智慧，所以我们可以看到这四依法其实它有浅深关系的。

从最开始的抉择语言文字或者是它的法义；抉择说法师或者是所说的法义内容，这是由外相到本质。到依了义不依不了义是在法义当中，已经是依法义而抉择，在法义当中再抉择它究不究竟。依智不依识，前面它都只是一种闻思的抉择，下面进入真正般若禅定的抉择。

所以我们能够依四依法，我们就知道：你可能目前所学的可能还是不了义，你可能还在学人天法，我们可能还是学佛菩萨感应的有相，可是我们要知道它只是一个过程、只是一个方便，我们所有的方便、过程都是为了要契入了义、契入实相智慧。

我们今天上课到这里。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：四十八愿