专栏｜《金刚经》导读笔记丨第28-33讲（下）--宠物世界

所谓佛法者，既非佛法，是名佛法

“须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶? (”鸠摩罗什译本)得：证得阿耨多罗三藐三菩提 = 成佛。

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。” (鸠摩罗什译本)

善现答言:世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来应正等觉所说。(玄奘译本)

妙生言:如我解佛所说义，如来于无上菩提实无所证，亦无所说。(义净译本)

世俗谛：成佛就是为了证得阿耨多罗三藐三菩提，如来正在说法。胜义谛:阿耨多罗三藐三菩提是空，如来所说法依然是空。

“何以故?如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”(鸠摩罗什译本)

如来所说法：在“世俗谛”意义上说不可取：取，执着、执取，不能把佛陀所说法执为实有。不可说:在“胜义谛”上，在空上，佛无法可说。非法、非非法：把我们凡夫执着于法相、执着于非法相要双遣，都要否定 —— 这是中道。

“所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。” (鸠摩罗什译本)

见道:见了真实。

无为法:佛陀所证的真实，实相圣者，根据他们的根性不同、修行境界的差别，可以分为初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨...... 十地菩萨。无为法、实相 —— 所证;圣者 —— 能证，能证对于所证，显现出种种的差别。须菩提，是佛陀“解空第一”弟子。

“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?” 须菩提言:“甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”(鸠摩罗什译本)

福德在“胜义谛”上讲也是空，不以福德为福德，所以如来说福德多。

受持：udgr?hya，抓取、拿出。偈:ga?tha?，梵语“颂”，即佛经中的唱词。简作“偈”。四句偈:四个 ga?tha?，指由四句所成之偈颂。佛书所载颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。法布施为最，波罗蜜中第一个就是布施波罗蜜，布施波罗蜜:财布施、身命布施、无畏布施、法布施。财布施、身命布施、无畏布施滋养的是被布施人的肉身生命，法布施滋养的是被布施人的法身慧命。

“世俗谛”菩提心，度一切众生入无余涅槃，能度众生入无余涅槃的，能令众生解脱的，只有佛陀的正法。需要时刻反省自己：你法布施了吗?你把自己所听闻的佛陀正法弘扬出去了吗你为佛陀教法的弘扬做了什么?法布施是必须要尽自己努力做的事情，这才是修行，才是修菩萨道。般若法门是成佛的根本，而金刚般若又是般若法门里的核心，般若是诸佛之母。随说随扫:“世俗谛”上佛法，“胜义谛”上是空。

菩萨行，离诸障

第三段到第八段:菩萨行。第九段到第十七段:离诸障。

慢障(增上慢)：以自己修行获得进步而生起的慢心；以自己所证得的每一步的境界为实有，执此境界为实有为根本的增上慢。增上慢是修菩萨行的大忌，导致增上慢最根本的原因是执法为实有。

第九段，断除、破除对所证得果位为实有的慢。断除、破除对所修证果位的执着。小乘四果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)，回小向大，大乘法境界。

“须菩提，于意云何须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不须菩提言：“不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:“不也，世尊。何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不” 须菩提言：“不也，世尊。何以故阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。” “须菩提，于意云何阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不”须菩提言：“不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念: ‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念:‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” (鸠摩罗什译本)

无诤三昧，三昧：定，viha?rin —— 住；

无诤三昧:无诤住无诤: 无有争论，阿罗汉是证了人我空、证了无我的，对天下众生生起无尽的悲心，可以处处随顺众生，都是无诤三昧。阿兰那行，十二头陀中的一个行，阿兰那:aran?a?，树林，阿兰那行:远离城市，住于清净之处去修行。无诤: a. 僧人住于静处的修行 b. 无诤行，无诤住。

1、“所谓佛法者，即非佛法。”(鸠摩罗什译本第八段)对第九段总结：所谓诸圣者，即非诸圣。

2、佛告须菩提：“于意云何如来昔在然灯佛所，于法有所得不” “不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”(鸠摩罗什译本第十段第一部分)

然灯佛：释迦牟尼在因地作为菩萨时修行的一位老师。得:获得，获取。如来在然灯佛所，于法实无所得：二谛，“胜义谛”上观“听法无所得”。

3、“须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不”，庄严佛土，大乘菩萨修行的过程就是一个庄严佛土的过程。大乘佛教修行的要害就是发菩提心 ——“世俗谛”菩提心和“胜义谛”菩提心。

发“世俗谛”菩提心：发愿心，“世俗谛”菩提心根本的愿心就是四弘誓愿。四弘法愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。四弘誓愿是通愿、共愿。

“世俗谛”菩提心还有别愿。别愿举例：a. 阿弥陀佛、西方极乐世界、往生法门，在因地作为法藏比丘时发了四十八大愿(阿弥陀佛的别愿)《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》无恶道、所愿皆成、听闻佛法、风声雨声都是在说法、得不退转果、临终接引、极乐世界。从因地发愿以至于成佛的过程，就叫做庄严佛土。菩萨的修行就是庄严佛土、度化众生；b. 药师琉璃光佛、东方净琉璃世界、药师法门。《药师琉璃光如来本愿功德经》药师佛在因地做菩萨时发了十二大愿，净琉璃世界; c. 西方极乐世界与东方净琉璃世界，东和西是表法的。东方是太阳升起的地方，表生 —— 生时利益众生，趣向无上菩提 —— 以生度众生; 西方是太阳落下的地方，表死 —— 死后接引众生往生极乐世界 —— 以死度众生。生死不二:往生法门与药师法门等持。三段论:佛说...即非...是名...