少林功夫的社会功能

少林功夫的社会性功能

      在少林寺存在的千年岁月中，每逢乱世，拥有丰富资产的皇家寺院——少林寺总是成为被攻劫的目标，即便是在少林寺创建之初也难逃这种宿命。于是，为了生存和佛法尊严，以僧稠为首的僧人开始拿起武器保卫寺院。后来，达摩壁观九年，他直指人心的做法与明心见性的修行方式，和武术的口传心授的践行方式有相同之处，所以僧人在习禅修道的同时，逐渐接受融合了少林功夫。也正是因为这种相同之处，少林功夫逐渐成为少林僧人修行的有效途径，形成了独一无二的“武术禅”。

     “普度众生”与“慈悲为怀”都是佛教最基本的社会责任和义务，身怀绝技的少林僧人自然不会看着苍生陷入水深火热而不顾，无论是“救唐王”还是参加抗倭，或者是近代参加抗日队伍，少林武僧的大智大勇与爱国之心都得到了社会的肯定。少林僧人不同于其他会武功的爱国人士——佛教之中杀生为大戒，但是恰恰是这种思想上的突破，带着“我不入地狱谁入地狱”思想的少林僧人才是真正意义上“大乘佛法”、普度众生的实践者。也正是这样，少林功夫发挥了它的宗教服务社会的功能。

      经过1500多年的发展变化，尤其是随着火器的普遍采用，武术已经完成了冷兵器时代的保家卫国功能，整体地退出武装领域，少林功夫的技击功能逐渐转化为健身养生、弘法利生，同时民族认同感的社会功能也得到了进一步发展。

      1500多年来，由于少林寺作为中国武术圣地和禅宗祖庭的特殊地位，从十七世纪开始，在清政府统治中国的背景下，与少林寺有着密不可分关系的少林功夫即被赋予民族政治寓意，成为中国民间精神力量的象征。随着中国人向海外移民范围的不断扩大，以及少林功夫不断被文学化、演义化及现代影视等媒体传播，少林功夫已经从一个寺院的看家绝活，发展成为全球华人寻求和强化民族认同感的有效途径。尤其是在当前，中外文化交流活动日益频繁，少林功夫已经成为中华传统文化最具代表性的表现形式之一。

      曾经有位明星开玩笑地说：“他们（指外国人）以为每个中国人都会功夫，而且是满天飞的那种。”中国功夫俨然已经成为中国传统文化的一张名片、沟通东西方文化的一座桥梁。但是，现在电影技术发达，使得没有功夫的明星也能在电影中打得虎虎生威，再加上钢索特技与合成制作，中国功夫成了一种神乎其神的技能，这也使得没有来过中国的外国人对中国功夫往往有一种误解，这种误解不断扩大之后，势必会对中国的文化造成冲击，而勇敢站出来迎接这种冲击的正是中国功夫的代表——“少林功夫”。这些年来，少林寺不断组织表演团巡回表演，不断在世界各地宣传中国的文化，接待外国弟子与外国旅行团，努力使每一个看过“少林功夫”的人，都对中国功夫、中国的传统文化有一个正确的理解。少林功夫的全球巡回演出，丰富了全世界各国人民了解和认识中华传统优秀文化的途径。

少林功夫的文化性功能

1.提升禅宗修行境界的有效途径

      少林功夫是一个技术知识体系，其中隐含着一套严格的学习模式，少林寺僧人很自然地将它转化为学佛修禅的方式，反过来又将自己建立在佛教无常无我的教义之上的佛教徒生活方式和对大智大勇精神的追求注入少林功夫，使少林功夫的内涵和品质得以提升。少林功夫在追求技法精进的同时，同样重视心性的修炼，功夫只不过是一种修行的法门，通过练武找到了觉悟佛法的捷径。少林僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫的演练过程中，使少林功夫获得一种其他武术流派难以企及的“禅武合一”的境界，因此具有了提升人们精神境界，特别是宗教品质的文化功能。

2.中国古代哲学思想的具体表现

     从内容上看，少林功夫是一个结构庞大的体系，它是现在中国武术最精密最庞大的门派，这当中包含着一个有序的文化积累过程，而不是简单杂乱的历史经验堆积。首先，少林功夫主要是以套路为基本单位的，每个套路是由多则上百个、少则几十个的动作组合而成，动作之间的连接设计不仅严格遵循人体运动规律，同时也充分融入了中国古代哲学中的阴阳学，即用对立的矛盾形式概括出事物统一的特征以掌握事物的本质这种概括性辩证思维模式，这种思维模式观照到少林功夫的形神、内外、动静、刚柔、虚实、开合、起落、进退和攻防等方面。具体到动作和套路、套路与套路的关系，它们又都不是孤立存在的，而是相互之间有所照应，动静结合、阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备一直是武僧修习少林功夫的追求。带着中国古代哲学特色的少林功夫，其内涵之丰富是无可比拟的。

3.科学的健身养生功能

     清末民国初，尊我斋主人的《少林拳秘诀（少林武功秘诀）》记载：“（达摩）居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法如坐，则徒众既有混沌不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：‘佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离。是欲见性，必先强身，盖躯壳强后灵魂易悟也。果借如诸生之志靡神昏，一入蒲团睡魔即侵，则明性之功俟诸何日吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微同起而习之，必当日进而有功也。’于是乃为徒众示一练习法，其前后左右不过十八手而已。”

      达摩创立少林功夫只是一个传说，但是从这个传说中我们至少可以看出，坐禅久了的僧侣的确需要一种能够强健体魄的运动，这就是功夫的雏形。少林僧人以“壁观”和“坐禅”为主要修行手段，力求达到以清白无杂的心念去契合佛理的目的。在长期学禅的过程中，一个好的身体是非常必要的。于是，僧人们根据自身的需要，在传承传统单一技法的基础上，发展和创编了新的具有连环性的不同风格的少林功夫套路，以满足在少林寺内外空间生存的基本需要。这些少林功夫动作的设计和组合套路，都建立在中国古代的人体医学知识之上，合乎人体的运动规律。至于少林寺武功传说中的《易筋经》、《洗髓经》，其实都是非常著名的健身养生功法，效果虽然没有传说中所谓“脱胎换骨，起死回生”那么玄妙，却也是强身健体功法中的佼佼者。

4.震撼人心的独特审美价值

    佛教的审美观是独特而且空灵的。禅宗“悟”之美，崇尚“色即为空”，揭示了美幻的真幻相即有无相生的特点；崇尚“心融万有”、“一切唯识”，催生了“美由心造”的主观主义美学观念；崇尚“万法是一心”、“内外相与以成其照功”，揭示了“万物齐皆”的审美真谛和“内外同构”、“物我玄会”的审美观照方式；崇尚“识有境无”、“境假识真”，孕育了虚实互融的艺术境论；崇尚“神我不灭”、“精精形粗”，哺乳了中国美学“遗形取神”的审美传统；崇尚“般若空智”和“静观默照”的认识论，所谓“不得般若，不见真谛”，“圣心虚静，照无不知”，催生了审美认识论的“虚静”学说，即“虚心纳物”、“绝虑远思”；崇尚不假思索、直观观前、“现观”见道、直契“现量”，触及了审美把握方式的直观特征；崇尚“无分别智”的“不二之悟”，主张用“了无分别”的方式对待对象世界，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚理圆之美、法圆之美和光明之美，形成了美学史上以圆为美、以光明为美的丰富奇观。

   传统的少林功夫，是少林寺历代僧人在上述佛教美学观的基础上，经过1500多年的创造和锤炼而成的，是中国传统文化中的瑰宝，是中国古代人体运动美学的精华所在。它含蓄内刚，坚实有力，“出手如放箭，回手似火烧”，“静如处子，动如脱兔”，在静穆的佛教文化氛围中具有震撼人心的独特审美价值。作为学佛修禅的法门之一，修习者在用武术技艺锻炼体能的同时，在内心深处冥思少林禅宗要旨，从而使少林功夫的理性认识上升到禅学人生观的高度，以武悟禅，以禅证武，武禅映照，在习武实践中得到“顿悟”，达到“见性”，通过习武彻底明白佛教禅宗智慧的真谛，体悟人生宇宙真的本性。所以，修习少林功夫，追求的是一种“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的脱化神明之境界，两者相互呼应，相互映照，修习少林功夫的过程就是禅宗美学的追求和体验的过程。

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