大圆满心性休息大车疏原文（48）--宠物世界

全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

第四品　业因果

丙三、作解脱因之理：

若问：诸善业依于何者，起何作用呢

答：随解脱分善法为离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，从而作为无有迁变之解脱因，因此，解脱善法之所依即是如来藏。

佛说心性光明界，乃为自性住佛性，

彼之现分即二身，空分以九喻说明，

大悲自性本住者，即是实修生佛性，

根本觉性光明智，无三毒性乃善法。

关于此理，世尊于第三转法轮的了义经部中已如理如实地明示了一切佛陀的大密意，诸如《圣者陀罗尼自在王请问经》《吉祥鬘狮子吼请问经》《珍宝女请问经》《无垢天女请问经》《指鬘王经》《大涅槃经》《弥勒请问经》《如来藏经》。此等经中宣说了一切众生本来具有法界自性清净之心性或佛界、如来藏，即本来存在、无有改变。从现分而言，是相好圆满之色身的来源；从空分而言，远离一切戏边之法身本来任运自成而安住，并以比喻加以说明，即功德任运自成如摩尼宝；不变他性如虚空；遍润诸众如净水。

《宝性论》云：“如宝空净水，自性恒无惑。”正为垢染遮蔽之时，其自本体住于无垢真如性中，即是心之自性本来光明。《般若八千颂》云：“心中不具心，心性即光明。”一切众生普遍存在佛界或佛性。《宝性论》云：“现圆佛身故，与性无二故，具种故众生，恒具如来藏。”此如来藏称为无始善法界，本基中即是正等觉。

《真实名经》云：“佛陀无始终，初佛无偏堕。”《二观察续》云：“众生本是佛，然为客尘染，障净现正觉。”也就是说，为众生时，心之法性现分具足色身功德；空分具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不明显，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变故。《宣说如来藏经》云：“无始时法界，诸法之住处，具此故众生，获得涅槃果。如前后亦然，无变真如性。”

心之法性光明自性不为烦恼所染。《宝性论》云：“心性光明者，无变如虚空，妄念贪欲等，不为客尘染。”若分类，则有本来安住之自性住佛性与观待净除暂时垢染之实修生佛性两种。

自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。此二者无始以来以有法法性的方式而住。《涅槃经》云：“善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。”

实修生佛性：通过发心等暂时学道的方便智慧及福慧资粮而净除如来藏上的一切垢染。《华严经》云：“嗟！诸佛子，所谓之此菩提佛性即实修法界，现见广如虚空之自性光明，修学福慧大资粮。”又如《宝性论》云：“如宝藏果树，当知二佛性，自性住佛性，实修生佛性。以此二佛性，获得佛二身，前者得法身，后得二色身。所谓本性身，当知如宝像，非以自性为，乃德宝藏故。具有法政故，报身如轮王，影像自性故，化身如金像。”

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从彼性中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化前示现的如影像般的殊胜化身。这些在为众生时因被垢染所障而不现，依靠发心等福德资粮而遣除色身之垢，依靠观修空性等智慧资粮而遣除本性身之障。

自性住佛性如净水，实修生佛性如所现之各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基上之自性住佛性如所知外境，暂时的实修生佛性如能知之心，也是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有能生所生因果关系之二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道之证悟成熟解脱于佛地中。

《经观庄严论》云：“自性随增性，能依与所依，有无功德者，当知成熟义。”也就是说，遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。

以九种比喻说明此理，《宝性论》云：“佛如莲蜂蜜，糠藏脏物金，地藏芽等果，破衣中佛像，劣女胎君主，地中珍宝像，偶尔惑垢障，真如住众生。”意思是观待凡夫、声缘阿罗汉、见道菩萨、修道菩萨之垢染而说的九种比喻。

其中，凡夫有未入道者、已入道者、资粮道者、加行道者四种，存在于他们心中为四种垢染所遮的如来藏之四种比喻：（一）存在于未入道凡夫贪心随眠相壳中的如来藏之比喻，《宝性论》云：“如住萎莲内，妙相庄严佛，无垢天眼见，从花中取之。佛以佛眼见，狱众具佛性，无障大悲尊，令彼解脱障。”（二）存在于已入道凡夫嗔心随眠相壳内的佛性之比喻，彼论云：“如蜂群中蜜，智者寻义见，方便令蜂蜜，脱离诸蜂群。遍知以佛眼，见如蜜佛性，令彼如蜂障，永远断除矣。”（三）存在于资粮道凡夫愚痴随眠相壳内的如来藏之比喻：彼论复云：“如具糠秕果，众人无法享，凡为求食者，彼等去糠秕。烦恼垢遮障，众生如来藏，未离惑染时，三界不成佛。”（四）存在于加行道凡夫强烈贪嗔痴烦恼壳中的如来藏之比喻：又云：“如人游时金，坠腐脏物内，不坏性如是，数百年存在。天人天眼见，告人此有金，炼此宝可成，珍宝装饰品。佛见沉不净，烦恼众生德，为令净惑泥，普降正法雨。”

存在于声缘阿罗汉无明习气壳内的佛性之一种比喻：彼论云：“如贫室地下，有无尽宝藏，主人不了知，宝不说我此。意中净宝藏，无破立法性，众生未证悟，恒受贫穷苦。”

存在于一地菩萨见道所断壳内佛性的两种比喻，（一）彼论云：“如芒果等树，具果种芽常，耕耘及灌溉，渐成真树王。众生无明果，皮内有佛性，依此善法界，渐成真佛陀。”（二）又云：“如珍宝佛像，破烂衣缠裹，路旁天人见，解之说彼义。佛见无始惑，所缚如来藏，旁生亦存在，宣说解脱法。”

存在于修道所断垢染壳内佛性之比喻也有两种：（一）彼论云：“如孤独丑女，无依无怙住，胎中怀君主，不知存自腹。三有如孤室，众生如母胎，无垢之佛性，如住彼胎中。”（二）又云：“如内金相圆，寂灭性者见，了知彼内金，为净遣外障。见自性光明，诸垢亦客性，佛令如宝源，众生净诸障。”

此等之垢染也有九种，《宝性论》云：“贪嗔痴三毒，所生强习气，见修道所断，依不净净地，垢染具九相，喻如萎莲等，为诸烦恼缠，无数差别相。”

此等地也是如此。又云：“凡夫垢有四，阿罗汉垢一，见道修道垢，分别有二种。”

诸垢与诸地喻义相结合而宣说，《宝性论》云：“犹如水中莲，初开人爱恋，花萎人不喜，贪惑亦如是。譬如酿蜜蜂，受扰即蛰人，倘若起嗔心，内心生苦恼。犹如果实等，外为糠秕裹，现见如来藏，无明蛋壳遮。譬如厌粪秽，一切具贪者，依欲生惑因，众人厌如粪。如宝埋地下，不知不得宝，众生如来藏，无明习地蔽。如芽等渐生，突破种子壳，现见真如性，遣见道所断。圣者以见证，摧毁坏聚见，修道智所断，犹如破烂衣。依七地垢染，如胎中污秽，脱离母胎中，成熟无念智。当知三地垢，不为地所染，当以如金刚，等持摧毁之。贪等九种垢，如同萎莲等。”

此外，《大涅槃经》云：“佛告迦叶：善男子，譬如，国王有一大力士，彼额有一金刚宝珠，与另一大力士较力，双方撞头，其额上宝珠没于肉中，然彼不知宝珠去于何处。因受伤故唤医令治。医师医术精湛，知宝珠入彼肉内故未医其伤，问言：‘嗟！大力士，汝额上宝珠在何处’彼大力士惊恐不已，告医师：‘吾额上宝珠不应去何处，若无则乃虚幻耶’心生极大忧愁。彼医为令大力士生喜，而言：‘莫哀伤！汝较力时宝珠没入肉中，于外仅现影像而已，汝较力时，因生起嗔心故宝珠入于肉内亦未觉察。’医虽言，然彼不信，告医：‘汝莫说妄语，宝珠若没于肉内，则因脓血极脏故影像不能外现。’医师复令取镜，宝珠已明现于镜中。大力士见之，生起稀有之想。善男子，一切众生亦复如是，因未敬依善知识而无法现见佛性，为贪嗔痴所障所压而流转于各趣中受苦也。善男子，一切众生身内皆具足十力、三十二相、八十随好。”其中以多种方式宣说了众生皆具如来藏。《黑班则续》云：“身中住大智，断诸分别念，佛性遍一切，住身非身生。”《宝网续》云：“我与诸众生，本来即正觉，以分别流转，发胜菩提心。”《涅槃智慧经》中云：“若证悟心，即是佛陀，故莫生起从他处寻正觉之想。”《赞心金刚经》云：“如地下之水，无垢而存在，烦恼内智慧，亦无垢而住。”《密藏续》云：“十方四时中，不得圆正觉，心性圆正觉，故莫寻他佛，佛寻亦不得……”

总之，应当以巨幅绸缎上画三千世界等比喻来了知一切众生本来即存有佛陀无离无合之四身五智，如太阳本来具足阳光。佛界即是指一切时自性清净，本体不变，彼之垢染是遍计性、暂时性的。