药师经法是教人生活做人之大法

南無药师海会佛菩萨

药师法是圆融世出世间之法,是圆通显密之法;是释迦、药师、大日,非一非二,本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法;是法性、法相双融之法;是曼殊室利、执金刚对扬之法;是了生脱死,即在生活中了生死,以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生,不离实际,不尚空谈,现前脚下立地起修之大法也。

药师法既不离世间法,故必会通世间自然科学、社会科学以为研究,才能破除宗教之偶像、教条和迷信等。药师法既不离出世间法,故亦必会通佛法大小乘、显密教以为研究,才能破除世间之小我、妄执和邪见等等。

至于药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明,药师法是药师定的作用,而药师定的本质就是色、息、心法。人为色息心之一具,修药师定者,教人明乎自己色息心之所由具,以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死,而又在了生死中生活也。

所以药师经法是教人生活做人之大法,是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人间之本师,药师为人道之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人道也。而修药师法者,是正修人道,以人合人,以人合天,天人合一也。故药师经法,是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。

佛法三学,定为枢纽。就禅定自身性质而言,能修者为人自身,而所修者亦为人自身,斯即以人自身而修人自身,显见于外,密藏于内;显在其中,密亦在其中矣。能修者人,人为色息心之一具;所修者人,而人又为贪睛痴之一体;转贪睛痴之一体为戒定慧之一体,转色身为琉璃光身,又在此色息心之一具。故禅定修法,总不外色法、息法、心法三门。此由人体自性而定,法尔如此,概莫能外。色息心三法具于一体,而一体又分色息心三法之用,三法相通而又法住法位。故三法虽融,却以因地方法侧重不同,而果地证得自然大异。

佛法禅定,八万四千法门,摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手,都摄六根,较侧重于息法;祖师禅以观心为本体,较侧重于心法;秘密禅以六大四曼三密为体相用,较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,秘密禅为即身成佛之禅。人体有色、息、心三大要素之分支,生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要,法门有如来、祖师、秘密三大体系之类别,禅定亦因三大法系而展开。

药师定者,融秘密禅修色之要,会如来禅修息之奥,通祖师禅修心之妙。以大食法(消化生理)修色,解决食色问题;以安般法(循环生理)修息,解决呼吸问题;以入法(大脑生理)修心,解决睡眠问题。实为现前做人做事之生活禅也。定有境界,有行相,有果证,皆待实修实证,凭空开口不得。

以其在生活中实修实证,故日常做人做事,生活习惯,饮食起居,呼吸睡眠,举手投足,起心动念,言语云为,心境意识,均为修药师定之行境。所以会做人生活者,会通药师法。而不会做人生活者,必不会药师法。所以修学药师经法必需做人第一,学会生活。

                  文|吴信如阿阇梨