他说：你依靠前世的因缘才得以见到我。不仅见到我有非常大的功德，连我现在住的山洞，如果谁能看见，也必定无疑证悟甚深空性义。佛陀曾教诫阿难说：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也决不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持般若，切莫失毁。这一点理应铭记在心”。
若想真正跨入圣者的行列，非得经过般若空性法门
记得当年阿底峡尊者在藏地时，有两位行为如法、戒律清净的比丘来亲近他，刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的教言，他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多的究竟观点时，他们却不敢再听下去，最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多。由此可见，光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事，也不可能断除相续中的实执种子；因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除，否则很难摆脱轮回。而想拥有闻受般若的好机缘，也要依赖宿世植下的福报。若无福报，其他因缘再怎么样聚集，也不可能听闻到这样殊胜的空性法门。
读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除
读诵受持哪怕一句咒语，免横死等魔难
听闻般若是获大菩提的象征
关于学般若法的注意事项：
只有理解了法义，才能产生修法的功德
学法一定要理解到法义的真正意义，不能模模糊糊地学习。现在不少人懵懵懂懂，都不知道自己是不是断除了疑惑，产生了正见。没有经过扎扎实实地专学专修，说实在，一辈子也不可能学懂一个经、一个论、一个修法仪轨，这样，修也就只能是以迷信的状态，在盲修瞎练修，根本没有理性的、经过真实智慧抉择后的如理修行，这样怎么可能现前修法的功德呢
般若的加持最强大
大家想想，万法当中，力量最强大的是什么呢就是般若大智慧。没有般若的凡夫，不管是闻思修，或者是做利他的事情，肯定处在执著之中，很难摆脱我执、自私、苦恼。而有了般若，就能将一切世间法一刀砍断，彻底放下。甚至连虚妄计度的上求佛果，下化众生的分别心都可以消于法界，而能在无缘大悲、三轮体空的般若境界中，任运成就自利利他的功德。
学法程序：预习-背诵-讲考-研讨-复习-串习
因此，要彻底消除八识田上的习气，就一定要生起般若，因此现在就要扎扎实实地学《净水如意宝》。很多道友，在花很多时间，认真地进行预习、背诵、讲考、研讨、复习、串习，这一套的学法程序非常好。毕竟想要通达般若，就需要经过这样的一个过程。这样在短暂的几年中下了功夫，就已经为生生世世修行正法做了非常有意义的大事。
法本要反复研读
但是很多人花的时间不够，尤其没有反复研读诸佛菩萨所作的原汁原味的科判、偈颂、注释。这样就得不到佛菩萨真正智慧的加持，心里还是原来的那个分别心的状态，所以非常可惜。如果真正在这些经论和全知的金刚句的注释上下功夫的话，得到的加持会是不可思议的。会在心中产生出一种闻思修智慧的力量。
什么是看破放下
那么什么是修学般若中观的目的修学中观，就是要“看破放下”。所谓“看破”就是要看破这些显现，要通达现而空，要通达显现是远离一切戏论的大空性；说“放下”呢，就是对这些一切显现法不要去执著实有，需要放下追求它的欲望心。学了般若之后，就知道了看破放下的具体方法。
学般若要对治的就是三轮执著
既然已经遇到了这么殊胜的佛法，那就一定要要学到心里去。初学者一直将在学法的自己，所学的法，以及学法这件事当作是真实存在的，即一直在三轮执著中。但是，学习了中观的空性正见后，知道了凡夫的一切见闻觉知到的显现，其实都是因分别而起的戏论，都空无自性，大家应该问问自己，是否在内心深处，已完全心服口服地接受了这样殊胜的道理
初学者要用自己的话来理解法义
学正法如果没有在心里获得一种体会，那就只是在字面上学，顶多得个传承而已。不能认为重复上师说的话，或者说能重复法本上的字句，就已通达法义了。有些人到现在都对学过的法义一窍不通，就是因为这个毛病而导致的。所以呢，不能仅是用眼看，而要用心去思维、抉择、串习，并且要用自己的话，来复述出佛菩萨、上师讲的法义。能够这样做，理解就差不多了。
要将法义体会出来、落实起来
学习法义时，要把法义所诠释的意思与它的实际含义对应起来。全知麦彭仁波切在《辩中边论释·日光鬘》中解释“相应、串习”时说：“由能诠文不错乱逐字相应及以文字安立之名是何义的能表于心中串习故，成为有义。”即对一个名词的了解，要经过相应和串习这两个步骤。相应是把正确的名词逐字学到手，不会错乱，比如学藏语“花”这个词的时候，要跟着说成“美多”，而不至于说成“多美”，或者其他的词；串习是把这个词与实际所表达的意义，在心中进行反复地对应，比如学“美多”，必须要知道这是指花，这需要多对应几次，也就是多串习几次后，才能在下次听到“美多”的时候，直接知道这是在说什么。
应该如何学习与他宗的辩论
般若境界很深，大家在学习时会产生很多疑问，想要把这些疑问一一消除，就需要经过缜密的分析，这些分析过程，就是通过与他宗的辩论展开的，因为内道与外道的各宗各派，代表了凡夫心中各种明显与不明显的观点。因此，在学习与他宗的各类辩论的时候，不能只会口头重复“他宗有事师这么说，自宗中观师那么说”，那样就已经偏了。你要做的是将这些法义体会出来，落实起来。要知道有事宗的执著，就是你心中的实有执著，中观师的般若正见，就是你通达无自性空性后的心态。不管是外道还是内道有事宗的提问，还是中观师的回答，大家学习时最后都要落到自己心上。要反观自己心里哪些地方有这样的疑问哪些地方有和外道或内道实事师一样的执著然后再按照法本的引导，断除执著，转化成智慧，这才是学般若的根本目的。
不能混杂自己的观点
学习清净的佛法，要注意不能混杂进自己的盲目观点。学法要开动脑筋，充分理解佛菩萨的境界，并以此对照自己的分别念，发现并纠正分别念中种种的错误见解和执著。初学者因为对佛法的恭敬心不够，容易根据自己的一知半解，随随便便地下一些结论，这样就在心里理解出一套和所学法义无关的意思。这种随便的作风，根本不是在如理的学法，非常危险。
讨论法义不能天马行空
在讨论法义时，要严格根据法本，思路要清晰。大家现在学佛法的阶段，就像小孩在蹒跚学步，小孩要学的就是怎么跨腿，怎么迈步，怎么保持平衡，而不是怎么去跑，去飞。如果法本没有看，讲记上说什么都不知道，然后自己随随便便讲一套，讲得乱七八糟，最后讲了什么都不知道，这样就浪费了大家的时间。学习佛法首先是因为暇满难得，因此要抓紧时间学习佛法来好好珍惜。讨论时随便讲，这正好违反了暇满难得的修法。
学习般若必需要肯吃苦
凡是佛法，都是百千万劫难遭遇的。般若法门尤其甚深精妙。在这个时代，人们心中顽固的邪慧、自私自利、欲望心非常明显，这些都是横亘在人们与般若涅槃之间的种种巨大的障碍。这时想要在轻轻松松、吃吃喝喝中就能越过障碍，就能通达般若，这是绝对不可能的。具有这样痴心妄想的人，正是上师佛菩萨们所悲悯的人。高僧大德在因地修行的时候，显现上尚且吃过很多苦，通过艰苦的专学专修才最终获得证悟，现代的人就更加应该加倍投入精力，进行踏实的闻思修行。
学佛不能有吃快餐面的心理
学佛还要有长远心，有些道友以吃快餐面的心态来学佛，认为吃快餐面不必要买菜、炒菜，泡上热水，几分钟就ok了。他们不知道，长期这样吃的话，会营养不良，甚至把自己的胃都会彻底搞坏。同样的道理，没有扎扎实实地深入学习，没有专学专修经论的甚深要义，一下子要修行，这是想一步登天，成了智者的可笑之处。
打坐不是找感觉
有些人喜欢马上就有感觉，马上修出功德，嫌分析科判、背诵偈颂麻烦，也不想一段一段地研读祖师的金刚句，不愿意在基本功上下功夫，然后说要开始打坐，这样就只是找一个感觉，在各种感觉上滑来滑去，根本不是佛法的修行。作为一位凡夫，很多人只要与佛法的正见一比较，就能知道心中的谬见、邪见多如牛毛，这些错误的见解，还被自己非常固执地坚持着，甚至还有更多没有被认识到的。这种状态下，怎么可能产生出修法的功德呢没有闻思过佛菩萨引导的修行次第，能修成什么法门呢内道修行中没有这样的！
学佛要不断自我检验
学这么殊胜的佛法，一定要有变化，要有进步。如果学完一个经一个论后，没有心得，没有收获，信心、慈悲心、闻思修的智慧没有提升，那学了什么呢这就像小孩们在冬天的冰上滑冰一样，耍耍而已，说白了，就是自己欺骗自己。如果因此还增长了烦恼，减少智慧，那么学习殊胜的佛法，对你来说，变成了在学修魔法一样了，那是非常危险了。
学佛是否进步不需要问瑜伽师
至于自己的修行是否已经有进步，不必问瑜伽师。发现自己一个过失，就改正一个，这样就会有一个进步，发现了十个过失，就改正十个，这样就有十个进步。真正的修行人，不会羡慕任何世间法，完全是以希求解脱的出离心、利他的菩提心，以及证悟般若而成就殊胜的菩提为目标在学修佛法。如果任何过失都不改变，任何烦恼都没克服，任何世间的执著都还没有放下，怎么会有修行的进步呢
学法要专学专修
如果闻思修的方法不正确，那么即使学、修了很多法、念了很多心咒和佛号，也产生不了出世间真正的功德。因此要不断反思自己闻思修的状态。观念需要转变的就要转变，学习方法需要调整的要作出调整。一个人不可能同时学好八个大论，还不如暂时放下七个，每次专学专修一个，才有希望成就修行的功德。
深入学习，一通百通
同时学多门法的，会导致最后每个法门都学得似懂非懂。在一定时期里专学专修的人，则会一通百通。比如说，学好了《净水如意宝》，就抓住了第二转般若法门的来龙去脉和核心要义。加上精进地专修，就能通达般若法门。这样，日常生活中的万法，都变成了他修行的助缘，万法在他面前，都呈现出了现而空的般若真正面目。
对正法没有恭敬心，会缘正法造恶业
如果对法宝没有皈依心，没有学过如何皈依法宝，恭敬心与信心不强，那么在听闻、学习、修行的时候，发心和行为都会不如法，就会缘佛法造下恶业。只有把这些过失改掉，才会有进步，才能得到清净佛法的加持力。佛菩萨智慧的力量才在你的相续当中真真正正会生起来，而且会逐渐坚固。在伟大的佛菩萨的引导下，你自己的心里才有一种真正趋向解脱光明大道的把握和希望，修行就会一步一步提升。
把科判贴到天花板上
我本人对这些偈颂，和全知的金刚句，曾经学过很多遍。当年学的时候，把这些科判抄在纸上，然后贴在天花板上，这样躺下的时候就能看到。看的时候，把一段一段背熟了的偈颂和解释，扣到这些科判纲要上。这样整个前前后后的中心要点就抓住了。然后再去串习的时候呢，心里非常非常的欢喜。当时从早到晚非常开心地看法本、思维法义、辩论，然后讲课，辅导，听课。把所学的偈颂、科判、注释几乎都背下来了，就连开玩笑的时候，也都是在用这些理论。
撞现而无自性的墙
那时在确立了见解，确信万法的显现真的丝毫都不可得，丝毫不成立后，无论看到什么，都想去撞一撞、碰一碰，检验一下，自己是不是有空性的智慧，是否可以通彻无碍地穿进去。记得有一次在跟旺钦堪布辩论时，我跟他说，喇嘛经堂后面的这个墙完全是现而空的，是空性，毫无实有存在。而通彻无碍的空性是可以进去的。你看，我就开始要钻进去了。然后我就往墙跑，然后砰咚，就撞到墙上。那时认为已经有了空性的正见，但是还没有串习修，所以执著的习气还是很重的，撞到还是痛。
沉浸在法乐中
那个时候除了闻思修之外，没有其他的杂事，全学院找不到一个商店，也没有一个饭店。僧众们的生活非常的简单，吃的是糌粑，住的和用的也都非常简陋，但是大家在上师法王如意宝的带领下日日夜夜一起闻思修行，沉浸在法乐之中。现在回想起来，心中依然充满了那种快乐和充实，感觉真是太幸运了！因此心里太感恩上师了。没有上师，没有上师创建了道场，没有上师带领我们闻思修的话，根本不会有那种不可思议、法喜充满的感受。但现在呢，商店多了，饭店多了，事情也多了，很多人就容易产生散乱等的障碍，闻思修的殊胜事业就会受到影响。
出家不是为赚钱
出家人千里迢迢到喇荣沟，不是为了赚钱，也不是为了吃穿住舒服一点，而是来求解脱法的。但是大家都是从现代的商品社会中出来的人，商品社会里有一个很深的习气，就是钱被认为是个好东西，它能带来名誉和地位，能衡量一个人是否成功因素。有些人虽然已经舍俗出家了，但是心底里还受着这种低级的社会习俗的影响，还会经常去想如何赚钱。并且在与道友相处，或者在对僧众的管理上，也会沿用世间的一套，不是用智慧、慈悲、道心等的功德去感动，而是用强势去压服。像这些习惯就完全不符合法王上师道场的“团结和合、清净戒律、闻思修行”的原则，应该注意进行对治和改进。
法布施和法供养是出家人的本份
本来一个出家僧人，本来不能蓄积财产，收到信众的供养后，是要再布施或供养出去的。出家人自己一天都没有打过工，手里的所有的财产，全部来自于十方信众。很多虔诚的居士，尤其老人们，自己吃的穿的住的都非常节约，连出门都想不花钱，能走路就走路，把省下来的钱做供养。出家人拿这些钱去作上供下施，只是中间转了一下手而已。如果因此认为自己福报大，资金多，做了很了不起的上供下施事业，则已经走上弯路了。
其实现在钱财方面的上供下施，做的人还不少，但是对殊胜佛法的上供下施，则非常非常少见。对于出家僧人来说，着重需要做的就是以闻思修行和讲经说法进行法布施和法供养，这是出家人的本份。出家人只在财产上做上供下施的话，说实在，伟大的佛陀根本不赞同做这些！
居士面临的障碍更大
那么在家居士呢，同样需要进行闻思修行，因为解脱这个任务，并不只是出家僧人才有，在家居士也是一样要完成的，而且在家居士的障碍更大，任务更重。观察一下居士每天看到的是什么听到的是什么接触到的又都是什么样的人明显可以见到居士面临的烦恼更多、障碍更大，必须要加二到三倍的力量才能够对治。但是，人生短暂，一下子就过去了。如果一年四季东跑跑，西看看，今天学一下这个法门，明天学一下另一个法门，不静下心来专学专修，临终时就只有悔恨了。
世俗关系不是佛法关系
有些人想法很偏，对于没有要求他精进闻思修的人呢，他认为对他很好。他们在一起的时候，做的事情就是旅游一下，朝一下山，下个馆子，有时再放放生。然后认为这个上师真的太好了、太慈悲了，和自己关系很亲近。其实这样自他都在空耗暇满人身，浪费财产。这样度日子，有没有很大的价值有没有很大的意义
有些人还没有真正皈依法宝
现在有些人，对法宝没有真正皈依。根本没有学修佛法的意乐，没有护持佛法的心愿，没有为了弘扬佛法而日日夜夜吃苦下功夫。这样的话，一切佛菩萨、高僧大德所进行的弘法利生事业在你这里就落空了，失去了作用。这样的人，学佛就像在耍游戏一样，顶多就在转生善趣的善法上混日子而已。所以没有太大的意义。
对佛法的闻思修与弘扬应该随喜，不能障碍
大家要引起高度重视的是，千万不能对学修佛法、讲经说法的人作障碍，否则会导致最严重的恶业。凡是真正讲经说法，提倡闻思修的人，不管是什么身份，不管来自哪个道场，都没有任何不好之处。他们是导师释迦佛所赞叹的合格的佛弟子。对他们的闻思修行与弘法利生事业只能提供顺缘，不能制造哪怕一丁点的障碍。
佛法的命根是闻思修行
大家想想，佛弟子利益众生最主要的方法是什么那就是闻思修行和弘扬佛法。即使不可思议的导师释迦佛，亲自到你面前进行加持，还是通过给你讲法，让你一步一步学修佛法，除此再没有更好的方法。
没有闻思修佛法，佛教就失去了生命力，只能叫影像佛法，没有实质。有的人只会做一些表面、相似的佛法，内心里一窍不通。有的则像研究世间知识一样在研究佛法，这些都丝毫得不到修行佛法的加持。世间上的传统文化尚且需弘扬和交流，对于佛菩萨传授的最为殊胜的出世间的经论，就更应该加倍进行弘扬和学修了。
对法宝的重要性有了这样清晰、深刻的认识，就会真正重视法宝，就会认识到法王上师说的佛法的命根就是闻思修行的深刻含义。
有了般若基础后，就有希望修行金刚密法窍诀
现在有般若法门基础的年轻人，包括居士，将来都非常有希望去讲经说法、护持佛法。而且随着大家根基的进一步提高，将来就有希望对大家传授法王上师的金刚密法。大家修行这样的殊胜窍诀后，智慧等又将会有很大的提高。我现在每天在修上师瑜伽的同时，一直在以欢喜心翻译法王上师的著作，并每天发愿回向将来和大家进行交流、学习，共同修行成就自他二利。
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