生活禅学修纲要（三）

建立正见可以帮助我们准确地理解戒律，持守戒律，养成菩萨人格。那么如何来建立正见呢读懂大乘经论是标准。如何读懂大乘经论呢以广学与精研相结合为原则，泛泛地学习与精研两三部经论相结合。当然学习哪些经论可以自己选择。比如，不是说所有人都要读《金刚经》，别的经不能读，不是这样的。你可以只读《金刚经》，你个人可以那样选择，但是不能这样普遍提倡。因为不同经论针对不同的根基，每个人不同，他的缘也不同；在不同阶段，可能不同的经对我们的启发也不同。所以，一定要灵活地选择，活泼泼地学，广学与精研相结合。

我自己的习惯是什么呢因为我也没有那么多的时间，某天想到什么问题，大概在哪部经中有，我就把它找出来读。或者，今天我也没有什么问题，又有时间，我那边书又多，我看中哪本就拿下来，信手一翻，往往就会翻到我最感兴趣的问题上。随手一翻没找对，再翻几页就有，大多数时候还是蛮灵的。因为我们的心只要清净，与法永远是相应的。你只要认真，你能够接触到的，就是跟你有缘，往往都是刚刚好。三宝的加持是不可思议的。

如何读懂经论呢我们要将佛祖的言教放在心里来体会，用经论来安心。学教理，不是为了多知多闻，也不是为了增加谈资。力戒学术化的学习方法，同时不执一家之言，不持宗派的偏见，要全面、综合地研读。我们通过诵经，通过研习经论，思维教理来安心，以教入观，这就是观法。就我个人来讲，坐禅时，其实有相当多的时间是在深度消化、体会教理，用教理来对照自己的状态。

我们可以选择的经典，老和尚提倡《禅宗七经》以及《在家教徒必读经典》，大家最好人手一册。另外，老和尚在老祖寺主持过一个生活禅座谈会，提到要编《正法眼藏丛书》，现在明尧居士正在编写，里面的经典应该更加丰富。此外，《法华经》《华严经》《大乘起信论》，大家都一定要重视。为什么《法华经》《华严经》没有列入《禅宗七经》呢因为它们太长。实际上，生活禅传承的各大道场，每年结夏安居都会诵《华严经》，而且柏林寺普光明殿的名字就源于《华严经》，所以老和尚是非常重视的。

另外，中观和唯识，是印度中后期大乘佛法的两翼，两大学派。我个人认为，唯识、中观都要学。唯识粗通即可，但是中观要深学。粗通唯识可以帮助我们建立因果的观念；深研中观，可以为参禅打基础。《百法明门论》《八识规矩颂》《唯识三十颂》《唯识二十颂》是唯识宗的基础典籍，都很重要。下面的《十二门论》《肇论》《中论》，是中论宗的重要典籍。再有就是祖师语录。这些我们都要不断地读，把它们读懂，建立正见。

以基础止观和念诵法门来降伏粗心，以能准确地生起疑情为参禅入门，以稳定参究为功夫上路，持之以恒，不求速证。针对生活禅修行中，话头一时参不起来的情况，怎么办呢先修基础止观，数呼吸、念佛、持咒、诵经，来降伏粗心。拜佛也很重要，一天拜几百拜最好。等到身心越来越调柔，正见越来越明晰，这时自然而然地就容易学会参话头了。

2002年，我在青原山住了一个礼拜，当时体光长老还健在，我向他请教了几个问题。我问老和尚：“学禅开始怎么做功夫呢”老和尚说：“念佛！”我说：“怎么才算功夫上路呀”老和尚说：“能耐得烦。”就是你能够用功夫来抵御一切烦恼情绪，这功夫就上路了。不管怎么样，你随时能用功夫，烦恼的时候用功夫，那就不烦恼了。我问：“什么叫功夫落堂呢”因为在开悟之前，有功夫落堂这么一个阶段。老和尚说：“昼夜不打失。”昼夜一如，昼夜功夫是自然相续的，这是功夫落堂。到了这个阶段之后，开悟就有机会了。

如果还不到这个阶段，有没有机会开悟呢也许有。保不齐大家过去生中有深厚的善根，也不一定都要到昼夜不打失的境界才能开悟。但是，一步一步修生活禅，从养成菩萨人格，建立正见，到学会参话头，到不断地让话头功夫越来越纯熟，这是我们每一个普通人都需要把握的。然后就是持之以恒，不求速证。

那么还有一个法门，其实我觉得是最现实的，也是我自己这些年用得比较多的，就是依据佛陀的教法，在我们的生活中参悟生命。什么是缘起什么是空性到底自己是怎么回事用佛法来全面地、深入地认识自己，挑自己的毛病，养成观察自己过失的习惯，自了因果。因为生活当中的挑战，还是很严肃的，我们要在生活当中，在所有烦恼面前，学会用佛法来安心。只要你有烦恼，一定跟自己有关。别人的烦恼，不会到你这儿来。哪怕别人在你身上无理地释放烦恼，如果你自己内心没有恶业，也不会往心里去的。

其实大家回想一下，我们生活中所有的烦恼，都是源于我们用因果去要求别人，用持戒、修行要求别人。如果你们现在体会不深，回去你们慢慢思维一下，看看你所有的烦恼，是不是都来自于你用道理要求别人。什么时候你用佛法，用观音菩萨的标准要求自己，在生活中运用生活禅，肯定不会再有烦恼，幸福指数每天都会增长，这是肯定的。

祖师们都遇到什么境界啊虚老在禅堂里面，被人一板子下去把锁骨打断。因为那时候大家在禅堂里轮流监香，监香的任务就是有人打瞌睡你就要打板子，帮他去昏沉。那么被打的人，理应是感恩的。但是有的被打的人，菩萨人格还没养成，就会有嗔心。嗔心很强的话，他就会报复。虚老监香是很认真的，那么他就碰上这种情况了，有位师父，就回过头报复了。他在虚老打坐的时候，一板子下去，虚老的锁骨都断了，满禅堂的人都听到了骨头断的声音。开静之后，维那师就不干了，说你这个香板打得太狠了，然后就问虚老，说你把胳膊抬一抬。虚老说我这个胳膊前几天受了风，抬不动，他打得不重，我没受伤，我刚才打瞌睡了，所以他打香板是对的。

这是什么精神啊！这还是虚老开悟之前呢。所以那位打人的师父就特别惭愧，后来虚老拜舍利的时候，他就陪着虚老一起拜；虚老用功的时候，他就给虚老来护持。他后来成了虚老很好的同参道友，一个护持他的人。对我们一般人来讲，这事不可理喻啊，但是虚老就以这种方式还了这个债。债还了，这个业消了，所以就成了好的同参。如果换成我们，肯定没完，是吧你这个人太恶毒了！你还参禅，参什么禅呢一通告发、批评，肯定那位师父就得挨一顿香板，然后迁单。挨打迁单的结果就是对方怀恨在心，这辈子如果没完，下辈子继续来，知道吗所以说，在生活中消烦恼、了因果，真的很重要。

其实，菩萨人格也有很多的层面，比如说能够持守五戒，基本人格就养成了；能够有慈悲情怀，我们会经常生活在平静和感恩当中，幸福指数就会很高，人也会很有魅力；当我们处在非常有力量的要“觉悟人生、奉献人生”的状态，就属于成熟的菩萨人格。大概也有这样几个阶段。

在这里面，慈悲心的养成相当于中间养成慈悲情怀这个阶段。我们要充分重视《论语》和《道德经》的学习，因为儒道两家是在生活当中修慈悲心的法门，相当于中国文化中固有的十善业道法门。我们讲求天人合一之道，也就是在人间践行、养成天的德行的法门。对于生活禅的修行，对于菩萨人格的养成，《论语》和《道德经》是非常重要的，它们非常可贵！在这一点上，他们跟佛陀所说的人天乘的经典是平等的。我个人这几年深受《论语》和《道德经》的启发，感觉很亲切，很有力量，对于修行、做事帮助都很大。所以，我觉得生活禅的典籍要把《论语》和《道德经》加上。这都是我们每天要学，要思考，要在生活中运用的。