自序

向上一路千圣不传，顿悟法门纯接上智，佛祖既许方便，何妨“禅学指南”指南之语顿渐全收，上智下愚皆可本乎直指以南归者；或问：何谓“禅学指南”呢

对曰：“禅”者：涅槃为体，妙心为用，即不生不灭之本体空寂也；古人云：“妄念不生为禅，本性之体也；坐见本性为定，无生之心也”；对境无心，八风不动，故曰禅定。古德云：“妙高山顶从来不许商量，第二峰头佛祖略容会话”。达摩西来，法流东震，初授慧可，五传六祖慧能，一花五叶，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派是也。

“学”者：解悟心源，行者证彻本体，学、行兼备，悟、彻全归；但学不行，似乎有眼无足，十无一到；但行不学，犹如有足无眼，行必错路；学、行两全十修十到，释尊六年苦行，达摩九夏待机，马祖二十年不开口，赵州八十岁犹行脚，张九成看个柏树子，吕纯甫参个赵州无，古今得此旨者笔言难尽，都是真参实学底，悟而彻之者，头头上合，物物上明矣。

“指”者：以指譬教，以月比法，指月示人，因指看月；若复观指以为月体者，此人岂唯忘失月轮，亦复忘其本旨，以所标之指为明月故；佛祖立言如标月指，若复见月了知所标者毕竟非月；直指明心见性即佛，不得心外求佛，佛外求心，心即是佛，佛即是心；释尊授与迦叶，展转相承而到菩提达摩；达师东渡，直指人心见性成佛，故谓佛祖本乎直指以明其心，以见其性，即心即佛也；

“南”者：南宗顿旨纯接利根，北宗渐门专收钝汉，本无南北之可分，焉有顿渐之可别呢只因根器之利钝不同，自然涉入顿渐。初祖达摩印于慧可，传至五祖弘忍，为之一味单传，忍授慧能、神秀，自成南北二宗；能于岭南演化，乃江之南故称南宗；秀入洛阳盛宏，为江之北故号北宗，传至后世极隆盛者，唯南宗世为第一；五家七宗之分派于海内外者悉属此下；因此后世以《禅学指南》为正宗，以“慧能顿旨”为六祖。

“禅学”：有十九种之多，一至四为宗门不可有，五至六虽可有而无法策进，唯第七不可亲近，其余皆须参学，唯棒喝禅世眼第一顿悟法门；但顿悟者门门皆可顿悟；顿超者法法即可顿超；见性者时时常见本性；明心者处处即明真心；明即是心无心不明，见即是性无性不见，见性即是见佛，法法不离自性，佛佛不离真心者，是为“禅学指南”之根本也；“指南”者：禅海汪洋，渺无方向，非指示无以知归；以威音王前之“本来面目”为本体，以体住真空之遍周法界为指归；自性月轮非名非相，圆同太虚无欠无余，更无指南之念可念，连无亦无是真清净，岂非本来的面目、本有的家乡者欤一味潜通，人法俱空者，是名“禅学指南”之意旨也。

中华民国四七佛历二五〇二年戊戌冬月佛诞日

惠光