靈岩禪學爾時世尊至得清淨眼--宠物世界

爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座，摩阿難頂，而告之言：“如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虗空，亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而無自體若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非叱汝執為非心，但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性，即汝真心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰脩證無生法忍”

通曰：諸法所生，唯心所現，如影像重重，唯鏡所現。六塵如形，分別如影。影因形有，心因塵有。斯則前塵分別影事，動屬前塵，靜屬法塵，故內守幽閒，雖無前塵影子，却有幽閑影子，猶為法塵分別影事，為其所執者識，而非本覺常住真心也。常住真心，遠離一切分別，如大圓鏡，遠離動靜二塵。此心本自無染，故曰清淨。染而不染，故曰妙淨。一切因果世界微塵，因之而立，乃九界妄心之本性也，故曰性一切心。若見此心，即離分別而有自性，是自性不隨分別而為有無者也。如塵離影而有鏡體，是鏡體不隨塵影而為生滅者也。若執分別覺知為自性者，但執影為鏡耳。對塵則有，離塵則無。如鏡中之影，原無自體，終歸斷滅。若是而可以證無生乎故知心自有體，本非斷滅。前咄云“此非汝心”，為所認者虗妄斷滅心，非本來真實心也，豈真無心哉！玄沙上堂云：“更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰，恁麼為善知識，大賺人知麼我今問汝，若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼瞌睡時，又不成昭昭靈靈若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時還會麼這箇喚做認賊作子，是生死根本妄想緣氣，汝欲識根由麼我向汝道：昭昭靈靈，秪因前塵色聲香等法而有分別。便道：此是昭昭靈靈若無前塵，汝此昭昭靈靈，同於龜毛兔角。仁者真實在甚麼處汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝祕密金剛體。古人向汝道：圓成正徧，徧周沙界，我今少分為汝，智者可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日麼世間人所作興營，養身活命，種種心行，莫非皆承日光成立。秪如日體還有許多般心行麼還有不周徧處麼欲識金剛體，亦須如是看。秪如今山河大地，十方國土，色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現，直是天人羣生類。所作業次，受生果報，有情無情，莫非盡承汝威光。乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。秪如金剛體，還有凡夫諸佛麼有汝心行麼不可道無便得當去也，知麼”玄沙因閱《楞嚴》，發明心地，由是應機敏捷，與脩多羅冥契。即此一段縱口所說，一一與經旨不殊。至謂盡承威光之力，與諸法所生，惟心所現，更覺精采。又佛眼之嗣竹菴珪和尚，與伯父持一居士，俱喜《楞嚴經》。菴曰：“若離前塵有分別性，正是生死根本。”士駭曰：“佛妄說耶”菴曰：“佛固不妄，且約只今居士對面徵詰之心果安在”士嘆曰：“佛說解第一空，名師子吼，汝行矣，無滯此。”菴後上堂云：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落華有意隨流水，流水無情送落華。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”喝一喝云：“三十年後，莫道能仁教壞人家兒女。”據竹菴見處，即離前塵，亦無分別自性可得。自善轉《楞嚴》者，正是“見猶離見，見不能及”一段真風，可與玄沙同參。

福州玄沙師備宗一禪師（835-908）

即時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：“世間一切諸脩學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。”

通曰：九次第定，如後舉四禪四空等天，但言其果，未及其脩。此謂脩學人九次第定，從一禪入一禪，次第而脩。當如大般若所云：“離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，尋伺寂靜。住內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。入第二靜慮具足住，離喜住捨，具念正知，身受聖樂，能說能捨，具念樂住。入第三靜慮具足住，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨。入第四靜慮具足住，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空。空無邊處具足住，超一切空，入無邊識。識無邊處具足住，超一切識無邊，入無所有具足住，超無所有。入非想非非想具足住，超一切非想非非想處，入滅想受具足住。”是為九次第定。皆有為功用，忻取有為善果，故曰迷有漏天，作無為解。為其所執者，入識中微細生滅妄想而修，未能見無生真性。當下寂滅，是真無為法故未得漏盡。若大阿羅漢，已證滅受想定，是名無漏。今九次第定亦證滅受想定。何為有漏以有妄想而證涅槃，縱得滅盡定，未為真實。黃檗云：“一切眾生，輪迴不息生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。”《淨名》云：“難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制禦其心，然後調伏。”所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天六道，地獄脩羅，皆由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負，但除却如許多種妄想，性自本來清淨，即是脩行菩提法。佛等若不會此意，縱你廣學勤苦脩行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道。水陸諸神如此脩行，當復何益誌公云：“本體是自心作，那得文字中求如今但識自心，息却思惟妄想，塵勞自然不生。”《淨名》云：“唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。”如今若心裏紛粉不定，任你學到三乘四果十地諸位，合殺秪向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墜，却歸生死輪迴，如斯脩行，不解佛意，虗受辛苦，豈非大錯誌公云：“未逢出世明師，枉服大乘法藥。”吁！大乘法藥，尚不濟事，況九次第定乎故知錯亂脩習，難成聖果。

克孜爾石窟前的鳩摩羅什（343-413）雕像

《淨名經》即《維摩詰所說經》，為羅什大師於公元406年譯出

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我脩，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不脩行與不聞等，如人說食，終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。”

通曰：捨父逃逝，《法華》亦有是喻。窮露他方，冀指衣珠，浸浸乎有還家之望矣。二障，謂煩惱障、所知障。煩惱障障心，心不解脫，結業受報。所知障障慧，慧不解脫，不了法空故。阿難明知二障所纏，又知所謂寂常心性，何故道眼不開甚矣透脫之難也。僧問藥山：“學人擬歸鄉時如何”山曰：“汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所”曰：“恁麼則不歸去也。”山曰：“汝却須歸去，汝若歸去，我示汝箇休糧方子。”曰：“便請。”山曰：“二時上堂。不得齩破一粒米。”後僧問洛浦：“學人擬歸鄉時如何”浦曰：“家破人亡，子歸何處”僧云：“恁麼則不歸去也。”浦曰：“庭前殘雪日輪消，室內紅塵遣誰掃”又偈云：“決志歸鄉去，乘船渡五湖。舉篙星月隱，停棹日輪孤。解纜離邪岸，張帆出正途。到來家蕩盡，免作室中愚。”丹霞頌云：“太平鄉國路空賖，歸興悠悠思莫涯。撒手到家何所有瑠璃寶殿瑣蟾華。”諸老宿一期指出歸家方便，可謂道眼開明，真知寂常心性者。

藥山惟儼禪師（737-834）

即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界，一時周徧。徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：“吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。”

通曰：前從面門放光，十方國土，一時開現，令諸世界合成一界，表真妄不二也。開示二種根本，必以斷妄為先。妄想不息，雖至九次第定，不成聖果。其面目可考而鏡也。今從胸卍字放光，灌諸如來頂，旋至阿難大眾，表聖凡不二也。開示前塵自暗，見何虧損乃至頭自動搖，見無所動。手自開合，見無舒卷。指出向上一路，人人具足，可以印心云爾。昔仰山坐次，有僧來作禮，山不顧。其僧乃問：“山識字否”山曰：“隨分。”僧乃右旋一匝曰：“是甚麼字”山於地上書十字酬之。僧又左旋一匝曰：“是甚麼字”山改十字作卍字。僧畫此○相，以兩手拓如脩羅掌日月勢。曰：“是甚麼字”山乃畫此○卍相對之，僧乃作婁至德勢。山曰：“如是如是，此是諸佛之所護念。汝亦如是，吾亦如是，善自護持。”其僧禮謝，騰空而去。時有一道者見，經五日後，問山。山曰：“汝還見否”道者曰：“某甲見。”出門騰空而去。山曰：“此是西天羅漢，故來探吾道。”道者曰：“某雖覩種種三昧，不辨其理。”山曰：“吾以義為汝解釋：此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。”若知仰山覺海變為義海三昧，則佛胸卍字涌出寶光，亦不思議中妙用耳。必以護妙微密性淨明心為本。溈山甞問仰山：“妙淨明心，汝作麼生會”仰曰：“山河大地。日月星辰。”溈曰：“汝祗得其事。”仰曰：“和尚適來問甚麼”溈曰：“妙淨明心。”仰曰：“喚作事得麼”溈曰：“如是如是。”只緣仰山會得妙淨明心，得清淨眼。故識字三昧，逈出尋常。