南师｜这几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！很错误！很严重！--宠物世界

有道友提出来说，第一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话里头好像有这一句，这个还保存。闽南话有没有相（似的话）就是这个时候，“于么”。“于么”这一句话，中原、湖北人还有这一句话——“么子”，你来做什么有什么事啊么子，就是“于么”这个么子。“于么时”，这个时候，“哪个是明上座本来面目”这个“哪个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候，不思善，“哪个”变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了！这个禅学这样讲很危险了！

现在这位道友提得很明白，就对了，他说：不思善、不思恶，于么时——这个时候，是哪一种“量”是哪一种“境”是现量呢还是比量呢还是非量呢还是性境呢还是独影境、带质境呢“不思善、不思恶”是“无记性”呢还是叫作“无念”呢这个问题，所以，我告诉我们这个学院部、研究部的同学们，你注意，像提出的这种问题，我答复起来比较起劲一点了，提的问题也简单、扼要、明了，就要懂得逻辑了。啰啰嗦嗦写一大堆王大娘的裹脚布，我懒得开水龙管来洗了，裹脚布洗了半天，不知道。

不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先提过，是错误的。“不思善、不思恶”，你所问的问题的本身都有，怎么样都有呢当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。

那么无记性你说是哪一种“量”呢这就很难讲了。怎么很难讲呢这个拿“三量”来讲，意识境界---不思善不思恶是意识停止作用一下；不是“停止作用”，这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了。不思善不思恶，意识暂时，用三个字，唯识的---“流注住”。我们意识之流之流注，像一股流水在流。不思善不思恶，并没有两头切断，不是“三际托空”；这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个现量可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它不是属于意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念，正是有念，这个“念”是什么念在无记。

所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，六祖他把这个名词分开了：“无”是无妄想、没有一切妄想，“念”是念真如，这个叫无念，《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想，不思善不思恶，那很糟！那是无记性。无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境，什么性境糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“独影”，它也不能算是“带质”。

所以啊，这个无念要注意，所以学佛、一般人的学佛，尤其大家学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知道是入定，很糟糕的！你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好，认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉，以为（是）入定---你恰恰到了无念境，无念境无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪，变成动物，吃饱了，头脑没得思想。

不要说这个，我可以告诉你本身的经验。我曾经修过无念定，修了半年以后，我所有的文字忘记了，拿起笔来不会写字，一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是。所以宗喀巴大师也晓得，所以西藏人大批驳汉人没有佛法、没有（真正的佛法，）真正的佛法就在西藏，就是这样来的。这个无念怎么是佛法呢无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。

那么六祖接引惠明禅师呢看《六祖坛经》你要注意哦，他是一个教育的方法。他（惠明禅师）不是赶六祖吗从那个山岭上大庾岭，江西朋友有好几位，蔡先生就是江西人，大庾岭他晓得的，大庾岭头翻过去就到广东了，广东境界了。爬上那个大庾岭（气喘吁吁的），这样赶上去的。那么六祖没有办法了，已经赶到人都看到啦。六祖所以把衣钵一丢，扔在那个石头上，人就躲到草里头了。那个惠明法师军人出身，是个将军，（实际上什么军人出身呢唐代好几个军人出身的。）那么他出家了以后---他武功很高，所以他就赶到了；那么，很多的师兄弟还没有到。结果一看到衣钵啊，他一边喘气一边赶紧抢这个衣钵，衣钵拿不动了。这个里头就是问题了，一件衣服一个饭碗，他当过军人，武功也很高，大庾岭爬得那么快上来，一个衣服都拿不动了难道手麻痹了怎么样都拿不起来，他就叫了，叫六祖，说：能上座呀，我不是为衣钵来的啊！我不是抢衣钵，不是为传位来的呀！我是为求法来的啊！六祖才钻出来，“是真的呀”“真的！”那么他要传法。那么，你想在那个气喘吁吁的，那个一身汗流，六祖趁这个时候，六祖的禅宗的教育方法来了！

人疲劳劳累到极点，这个杂念思想自然少了。所以文人不运动，那个思想永远停不了，脑子越来越灵光，身体越来越差劲，一个个有病，眼睛的近视越来度数越高，就是缺乏运动嘛。他那个运动之下，那个上来，然后叫他，“唔，这个时候，你好好站着！”没有叫他打坐哦。想象---当然是站着，你看那个书上记载。“不思善不思恶”，你什么都不要想。

那么一个那么讲，一个就听他的样子，就站在那里什么也不想。

那么六祖讲：“于么时，”这个时候，问他了：“哪个是你的本来面目”这个“哪个”是问号，提起来的参究、思维。（善恶）也不想，什么都不想，不想的时候，哪个是你的本来面目虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵知之性还在啊！所以这个时候他“啊！”悟道了。

不是说“不思善不思恶”就是禅哪！大错而且特错啊！那个是猪禅。拿闽南话叫“嘀唝禅”（热狂禅），那还叫禅啊！

所以啊，不思善不思恶……再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上经常有：“善恶路头相次绝”，这就对了。很多祖师讲，“相次绝”。言语道断，心行处灭。“路头”，两条路、两头的路。相对的，相次的；绝。那么当中间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦！

所谓不思善不思恶，唯识----将来你研究了《成唯识论》就知道，无想定就会做到这样。无想定不是正定---外道定，没有悟道的。所以无念、无想，特别注意。所以你看，通宗不通教，很严重。佛法教你三十七菩提道品，（从）四念处开始。四念处，“念”是中国的翻译，所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么你研究了唯识，念就是代表了心量，整个的心量的统称，心的量。这个叫作念。第一条我想答到这里差不多了，你们大概了解了。

第二条，（师指字条：以后啊，这个原子笔要写明一点哦！老眼昏花，太淡了，尤其不带眼镜的，看起来……）第二个问题：“真带质境”与“性境”，那么怎么样分别、区分

好，“真带质境”与“性境”，这两个唯识学的名词，都是前五识、第六识、第七识撇开，对于第八阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识“真带质”。

所谓带质，有两种：真带质、假带质。

假带质上次给大家讲过。譬如我们黑夜走路，看到茶几当成狗，看到树影当成鬼，这是假带质。什么鬼影幢幢---没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后你不会怕鬼了，什么鬼影幢幢深山隘路里头没有什么鬼影的，也没有什么鬼声。众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍，昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊，都是那些东西。那么加上我们意识，“哎哟，有鬼！”它变成鬼了。没有鬼，是你意识境界变成鬼了，这是假带质。

真带质可以说这个山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的、业报变来的，这个就是真带质；带这个肉体过来，业报变出来。所以真带质啊，是第八阿赖耶识的性境。所以带质，带第八阿赖耶识的本质来的；不是完全是带物质的解释哦，千万不要用“带到物质来的”这个解释这个文字哦！带第八阿赖耶识的本质来的，叫真带质。那么你可以解释，我们物质世界、物理世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的，所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以，不加注解这就在因明上逻辑上不许可，含糊了，这个注意啊。

那么真带质与性境（有）什么区分呢性境，等于说---我们借用一个名词，借用啊，这个名词不对的---“直觉”的呈现，这个是性境。这个性境就是说“能”变的本性，能变这个功能变出来的是性境。真带质啊，是“所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理。能、所的差别。

搞清楚了吧不晓得我讲得清楚了没有我这个嘴巴很笨，辩才有碍，呵，所以表达不高明。你听不听得懂不是你们的错，是我讲得不好。不过你们也要努力一点，努力一点、慧力高一点，我讲得不好你也会懂了，慧力差一点就很难懂。

第三个问题：观中---在观想的时候所现的境界，这一生从来也没有经过过的，有时候呈现了，这是现量还是非量是性境还是独影意识境呢

观想境界，你正在打坐，如果你不带观想，打坐里头看到什么东西，这个两种；现在我给你们讲证成道理了，不是观待道理了。照唯识的道理，我们晓得定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况之下出现：心理错乱、神经病的时候出现；梦中出现；定中出现。这个是独影境，不是性境。从来没有经验过的境界，没有见过的人，在打坐的时候出现，这是什么呢---阿赖耶识的种子的爆发。也可以说，这个里头有差别，我刚才限制是在定中，不是观想中；定中所呈现的境界、打坐里头的境界，等于梦中的境界差不多同一道理，你从来没有经验过的出现了，这个人看过了。

譬如我告诉（你们）我的经验，像我年轻的时候，我没有见过的人、我没有经过的地方，我早就经过了，因为梦中我都看过了。所以我十几岁出门，坐车子到前面，哎，我说那个地方转弯了，转弯了有一条桥，因为我梦中来过。所以我到了峨嵋山去闭关，那个庙子还没有到，等于这个庙子还在台大那一边，我已经到这里了；爬上山，一看到一个小土地庙，嘿，我说我知道了，前面是什么、什么、什么……到了庙子给当家的讲，我说这一边你们左边这里是山坡，那一边下去是悬崖，还有条小路。那个当家说，你怎么知道我说你不管，有没有条小路他说你怎么知道我说师父你不管嘛，你告诉我有没有这条路他说这条路我们封锁了一百多年了，从来没有……是停掉的，木栏杆钉掉的，你怎么知道我说是这样啊，那我是幻想出来的嘛！我故意跟他讲。---我梦中来过。

所以后来我叫他把木栏杆打开了，那条路我还自己下去走走。走到某一个山峰，我常常躺在那里玩，那很舒服。一条小路下去，两边都是悬崖，路是这样，掉下去没有命。可是脚踏在那个路上啊，那之舒服啊！走在沙发的床上面一样。几百年来那个树叶子、草烂了的，烂下来就是沙发棉花，嘿，一脚踏下，软的、而且香的，路上是香的。很多的花香都埋在里头。然后过了这条路有个山峰的顶，下面尖的、上面一个莲花一样，人坐在上面、躺在上面，哎呀！大概天人看得见我啊，鬼是看不见我。那舒服得很！脱掉晒太阳，我把自己脱得光光的，那个时候什么都不怕，四顾无人，除了空中的飞鸟，或者天人从上面过才看得见。

比方，像这种境界---阿赖耶识种子的呈现。

由这个题目连带讲到“梦”。所以梦分五种，一种是“病梦”，生病所做的梦。譬如说，我们梦到给鬼压到了，给人赶了，后来跑不动了---肠胃不好，或者有风湿、关节发炎，就会发生这个梦。譬如身上水多了、水大重了，觉得涨大水；某个地方发炎，觉得起火了；这个是病梦。一种是“想梦”，“日有所思”，白天想多了，“夜有所梦”，两种作用。一种是“思梦”（忆梦），思梦啊，你觉得没有想，对某一件事情你爱好得太厉害，比方说想钱，表面上不要钱，心里非常想钱，呈现钱财的梦。还有一种呢，“曾更梦”，你看每一个人几乎做的梦，你所看的东西、所经历过的东西，没有一样你不知道的，都知道，你第六意识都有的。你总没有梦见一个东西，头是长在脚上的、手是长在头顶上的，你们看到过没有那个名字叫“憨不楞登”，你这个梦你绝对没有做过，因为你这个意识里头没有这个东西嘛！所以梦多半都是“曾更”---曾经的经验来的，离不开意识的经验。

但是不然，有一种是阿赖耶识种子爆发的---“引起梦”。就像我年轻时候的经验。未来的事情、未来的人还没有见过，哎，看到这个人，我心里晓得了---哦！这个人见过的。哪里见过的一边跟他谈话一边在想，“哦！梦中见过。”所以这个人好与坏，对我怎么样我都晓得了。那么这个是引起梦。就是我们本性里头能知过去、能知未来的作用；这个本性的功能，阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来。所以，定中的境界有许多是这个东西来的。

但是你注意哦，有许多定中的境界---刚才讲了梦你就懂了---有时候境界的呈现，不是阿赖耶识种子，也不是独影意识，是你生理上的刺激变化来的，有病；同第六意识、独影意识上反映出来的，两个东西配合。譬如眼睛在定中容易看到东西，是你气脉通过这一部分（师比划指点），学过生理都知道；我们这里有几位大医生博士、西医，蔡登仁蔡博士，大医生，所以我要请他来上课的。气脉通过了这一部分，脑神经的气脉没有打通，头脑神经叫大乐轮，很难打通，打通了以后可以长生不老了，真打通了就长生不老，所以道家讲“还精补脑，长生不老”是真的，头轮的气脉之难以打通，是不可想象的难以打通，痛苦得很，每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有一点不好，都要大病一场。连我的眼睛都开过刀，我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，《封神榜》上，眼睛里头长出一个手，手里头还有眼睛，“天眼”就那么长出来，结果我到医院里把它割(lá)掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼白上长东西，一定同那个气候、同感冒、同风寒有关，循环系统不好。当然我割(lá)掉了以后我也不肯带眼罩，还看书哎，眼睛还在流血，结果裂得更大，裂得更大我也不管，准备你瞎了算了，它也犟不过我，它又好了。但是你们不要这样玩，你们玩不得的，这个东西不是好玩的。

那么就是告诉你们，很多打坐看到东西啊，就是脑部的这些气脉不通所呈现的。那么这种呈现的呢，是非量的境界，非量境界、独影境界。如果是种子……好，现在答复了你这个（问题了）。但是你的问题里头，你说观中所呈现的影像，这又同定中不同了，因为你在做观想嘛。你在做观想，你第六意识做观想，你第六意识的观想，你譬如说修准提菩萨、修白骨观，你观一点，你观想没有达到专一的时候不能算止，不能算定。所谓专一，观想某一点、观想一点亮光，这一点亮光要一念万年、万年一念而不变，忘掉身心，这个叫作专一，这个叫得止，或是说得定。没有达到这个时候，你意识境界没有到达这个专一的这个阶段呢，那你不算“奢摩他”，不算得止。那么你的意识也在跳动像电子一样，意识跳动刺激了生理、脑子、生理神经，然后配合上独影境界，这是非量境，还不能算它是独影境。换句话，严格讲有些是独影境，有些是非量境。你提的问题是“观”中，除非你随便写。

如果是“定”中呢同“观”中就两样了。我讲定中啊，已经不是止观了，就是一念；第六意识的现量境一念清净摆在这里，这个是定中。此中的差别、用功夫的差别是非常细的，特别注意！所以有许多认为有神通的人，都在非量境界上、独影境界里，那么这种境界叫不叫作通呢叫作凡夫境界极少分的依通。依通不是真正的神通，问题大得很！所以我告诉你，不管是算命、看相，中国外国许多有神通的人，乃至包括这些什么大师啊教授呀，一言以蔽之，我可以给你举……有两句话你要记得：小事保险你灵，大事是保险你不准。这不叫作神通了。小事灵没有用啊！这些都属于依通。大事是保险你不准，而且大事他也不知，他也不说。

乃至说，他知道了自己的过去未来了，宿命通了以后，发的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，晓得这个严重得很，不能错一点因果的。这是第三个（问题），还有第四第五个，好多哦。

(第四个问题，)“修到醒梦一如的时候，在梦中知道自己在梦，”（师说：这个字看不清楚。）“醒来以后觉得依然是梦，此梦乃是独影意识，还是比量、现量，还是非量”梦，刚才我也讲过，不需要答复了，一种梦境（台下提问的学生在口述问题）哦，醒梦一如时（师在倾听……哦哦哦，好好好！）梦中知道梦，是第六意识清明、第六意识的作用。那个的梦境界，这个时候，就是说你独……[录音中断]（台下提问的学生又补充口述）两个都在并用，拿生理上讲，脑子神经并没有完全睡着，那么有一半是醒了；这所有的境界都可以说是第六意识的非量。但是扩大来讲，非量也是现量---第六意识所表达的。可是你这个问题中间有个问题哦，“醒梦一如”不是这样解释，不是梦中……（台下提问的学生又补充口述）

这个醒梦一如啊，不是说梦中做得了主，（那还）不叫醒梦一如。修到了，在梦幻境界，所以下面这境界是醒梦一如：“时人见目前一株花，如梦中相似。”是幻观境界成就，所谓“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问的是梦中可以作主，不算是醒梦一如。啊，这个就要纠正的。你现在插话……

（台下提问的学生又补充口述，大意是说：在梦中，身体在打坐，心里在发光，你说梦中打坐发光，是梦吗）

当然是梦啊！当然是梦啊。所以你要研究唯识啊！你以为这个是真的啊我问你，你刚才犯了一个逻辑错误，你说我梦中，你讲的“我梦中梦到，我正在打坐在放光，你能说它是梦吗”我不答你的话了。

（台下提问的学生又辩说）

这个还是独影境，独影境所变现的功能，是有这个关系，独影境跟着带质两个来了，两个配搭了。你说带质、独影啊，这些，所以你看，我们讲啊，有几个同学的问题，就是把观待道理同证成道理搞不在一起。每个名词啊，解释（接触）名词以后啊，思想被名词困到了。这几个东西有时候刹那之间它变化很快，配搭着用的。但是它还是梦，那个境界还是梦，不是不是梦。千万搞清楚哦！如果搞不清楚这个理，就往往走入那个梦境，你当成神通了，当成真的了。久而久之会不会起神通绝对会起。起了以后这个是什么你查《楞严经》想阴阴魔的境界，就进入魔境了。因为，犯了——这就利用《楞严经》的道理了，虽然慢慢地意识上受这个影响，就作为圣解了。——你刚才讲的话（就）犯这个逻辑。你很肯定说：这能叫它是梦吗！已经下意识中间把它作为圣解了。知道吧(是)这个道理。所以这个唯识更要留意了，非要搞清楚不可。

岂止如此，因此你学了意识的现量，你要晓得，把《楞伽大义今释》前面的“八识规矩颂”翻开，第六意识的颂第一首怎么讲“三性三量通三境，三界轮时易可知，”对不对我背得没有错吧不要打我手心了，老师啊！当小孩子背书给老师打怕了的！一个字不能背错哦。“三性三量通三境，三界轮时易可知，”所以你翻开《瑜伽师地论》，第六意识占了十几卷，一、二十卷。这个三界六道，统统在意识里头。

所以第六意识在梦中岂止会做梦，我告诉你，你不是读过《子》书上,《列子》里头，说一个神仙挑担子的，然后挑担子，这是道家的神仙喽，叫作“壶中别有天”，知道吗这是中国的子书上、道书上(的故事)。担子挑在这里路上休息，然后担子里头搬出来一个盒子，盒子里头揪起来：“出来！”太太从盒子里跳出来。（如果你现在买飞机票，如果有这个本事的话，有家属可以放在洋火盒身上一带就出来了，太太放在里头带走了。）“出来！”出来以后哇，跟太太两个酒食、厨房都搬出来吃酒啊、喝酒，喝完了跟太太悠哉游哉，喝醉了以后休息，这个神仙吃醉了休息，太太没有醉。太太又在身边摸出来一个盒子：“出来！”她的爱人又出来了。那么，两个人又在玩一套。玩完了以后看到这个道士神仙快要醒了，那个太太叫这个爱人：“快点进去快点进去，他要醒了！”一进去，放在口袋了。那么这个道士修道的人醒了，“哎呀！可以走路了。”看到太太，“你还没有睡啊进来进来。”放到盒子里一装，又挑个担子走了。叫“壶中别有天”。

意识境界的重重独影，如果你定力深啊，岂止梦中知道做梦而已哦，“三界轮时易可知”。

所以你看神经病的人，你看一个神经病，你到神经病医院看看，尤其在座有好几位医生就知道。譬如我有一个朋友发了神经病，在我家里二十多年了。他坐在抽水马桶，以前的那个抽水马桶日本式的，埋在地下的，他一边拉大便一边发了神经，把那个抽水马桶两手一拉，就站起来。然后啊，这个房子，那个日本式的房子矮是矮一点，他一跳就上去了——他神经发了。当然谁都把他没办法。但是我一到一站：“下来！”他规规矩矩就下来了，“放下！”他就放下了。当然他下意识有点怕我。你看这个人，普通你做得到吗

所以身体的体能同意识境界的功能，我们凡夫没有经过修持都埋没了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚啊，对了没有解决了。

第五条，“如一切量、一切境、一切性，都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，‘时人见此眼前一株花，如梦中相似。’这个是否这是第八阿赖耶识现量的证成道理”——差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的，马祖的大弟子：“时人见此眼前一株花，如梦中相似。”要证入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。

但是，下面的不对了！下面说：“这个同‘见山不是山、见山还是山’的道理不相干。”怎么叫不相干所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的，常常引用这三句话：“未悟道以前，见山是山，见水是水；见道以后，见山不是山，见水不是水；最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。”这个话你查《指月录》、查《传灯录》，不是大祖师的话。这是偶然用功境界。拿这个话判断禅境悟与不悟是毫不相干，我告诉你！一个发了神经病的人、一个受了刺激的人，他也见人不是人、见鬼不是鬼，也是见山不是山、见水不是水——你不能说他悟了。这个所以我的诗上，有两句诗讲：“眼病空花心病狂。”这个不是！这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义今释》上面，还是……所以见山不是山，见水不是水。用功到某一个境界，眼识还在、意识不起分别，是“见山不是山，见水不是水”。

证的道理，叫证量。如果一个病态、一个变态心理的人，意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上，所谓人格的变化——受了重大的刺激，意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水——这个同悟道不悟道没有关系！所以啊，这几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！很错误！很严重！悟与不悟同描写的这个境界没有关系。悟与不悟是“智”。第六意识转妙观察智，带第八阿赖耶识整个的转，八识转成四智才谈禅宗的证悟；这个不相干的。所以说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”这个不是“见山不是山，见水不是水”，两样。应该说，这是“菩萨境界如幻三昧”。

“见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，（这是用如果了，假定）假定这个人入了正定呢，“见山不是山，见水不是水”，那是他下的语句用错了，（应该是）“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后，“见山还是山，见水还是水”，“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟。所以这几个问题不要扯在一起，扯在一起犯逻辑上的错误。这是这个道理。

唉呀我的妈啊！问题答复完了，好吃力呀！我看唯识课呀，我想退堂了，不上了，这样耍下去不得了！（一笑）

所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面这几位道友们问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊，你问问题要搔到痒处，搔到痒处啊才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，同陈行夫教授等几位朋友谈，谈到我上次翻《楞伽经》后面的几首诗，偶然现在自吹一下啊！在菩萨戒犯戒的，叫作“自赞”了，犯了“自赞”，没有毁他哦。算不定也带一点毁他，先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒，哈！

讲到翻译这个唯识，讲到唯识感慨得难。我有四首诗把《楞伽经》翻完了，就是《楞伽经》的叙言，我写的《楞伽经》的叙言里头的，第八页。有四首诗，就是讲这个东西的痛苦。因为张尚德教授、陈行夫教授，我们下课以后谈起，谈到唯识这一次的，他们觉得称心，张尚德还讲：老师恐怕这次讲完了，下次一定不讲了，害怕、深怕我要“捏个盘子”走了的样子。我还端一个碟子（呢）！还“捏盘（涅槃）”！（一笑）

四首诗其一，“风雨漫天岁又除”，因为我《楞伽经》翻完了以后啊，正是过年，阴历过年。“泥涂曳尾说三车”，这个三车啊，就是声闻、圆觉、大乘，就是“三车”，叫三乘。“崖巉未许空生坐”，“空生坐”就是须菩提，自己不好好地在那里清净打坐。“输与能仁自著书”，我说我倒霉，不及释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一辈子没有写过一个字，都是学生们记录的。我最倒霉了，都是自己写，还捧学生。所以我有个学生叫王绍繙、那个活宝在美国，他说老师啊，所以我希望你不要作释迦牟尼，希望你作孔子啊！孔子专门自己写书捧学生的，颜回啊、子路啊，都是孔子捧出来的。释迦牟尼是不写一个字，都是学生捧他的。他说我们所以做你学生，希望你作孔子啊，你著书来捧我们啊！所以我也有这个感慨，“输与能仁自著书”“能仁”就是释迦牟尼佛。我说我这一辈子输了，输与能仁自著书。

(其二：)“灵鹫风高梦里寻”，“灵鹫”就是灵山会上。“传灯独自度金针”，搞得一个人，没有人可以谈。古人有一首名诗：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”我绣个鸳鸯给你看，怎么样绣的功夫绝不教给你。（我）现在绣的功夫这个也教你。古人两句名诗，“鸳鸯绣出从君看”，随便你去看，你去研究；“不把金针度与人”，这个秘诀不告诉你。但是我现在翻了这个书啊，已经把秘诀已经说了，这个意思啊！不要讲了吧“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，古人的诗，现在翻转来的意思：“传灯独自度金针”。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自吹的啊！自赞的话，犯戒的。想想当年在“祇树给孤独园”会上在讨论这个问题，好像现在在翻译这个经典，就像是在当年、当时一样的。这是瞎吹的，我不是独影境，我也没有到啊，乱讲，就是诗人打妄语！

其三，“无著天亲去未来”，唯识宗是世亲菩萨两兄弟，世亲也叫天亲，他两个弟兄，《瑜伽师地论》是无著菩萨的记录、弥勒菩萨的讲演。“无著天亲去未来”两兄弟走了，唯识是他两个大家提出来的。“眼前兜率路崔嵬”，弥勒菩萨在哪里还在兜率天，我要去问他嘛，我又没有钱买飞机票，兜率天入境证也没有给我，去不了。所以啊，我翻译到这里有时候痛苦啊！怎么办呢“人间论义与谁证”，这个人世间啊想找一个人讨论一下这个关键道理在哪里；“稽首灵山意已摧”，没得人可以问，没得人讨论，只好上座盘脚一打，向释迦牟尼佛一低头。后来问题解决了，我就再翻译下去。就讲这个痛苦。

其四：“青山入梦照平湖，外我为谁倾此壶。”舍了命，把我都丢掉了。干这种事情，把经典翻译，这种吃力不讨好、卖不到钱的事情，拼命干。“彻夜翻经忘已晓”，连夜连夜地翻译经典，这本经翻译，完全一个人独立搞成的。我翻《楞严经》时，叶曼还在帮助我；翻这个经的时候一个人帮助的也没有，一个人自己搞——“彻夜翻经忘已晓”。“不知霜雪上头颅”，经翻完了，我对着镜子一照，两边头发一下子就白了，蛮有功劳哦！所以我两边的白发叫作“楞伽头发”，哈，因它而白的（一笑）。[引磬响]

好了，今天没有办法讲到本文了，对不起啊！所以，因此看来，你看你们问题还是不要拿给我，拿给我，完了。这个本文不晓得拖到几时去了。今天只好如此啊。（师自语：“彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅”啊！）