佛教禅学与道教仙学--初期禅学对仙学的依附--宠物世界

第二节 佛教禅学与道教仙学

佛教的第二故乡华夏，是一个有灿烂文化传统的文明古邦。由古代华夏巫觋文化升华而成的儒、道两家，长期以来，是中华传统文化的两大支流，各有其相当发达的身心修养之学，佛教传入后不久，由道家、神仙家、巫道等统合而成的道教教团诞生，此后近两千年间，儒释道三教鼎立，成为中国封建文化的基本格局。佛教禅学与儒道两家的身心修养之学在互相影响中发展，一方面将禅的血液源源不断地注入道、儒二教的肌体，另一方面，道、儒二家的影响，也使中国佛教禅学具有了明显的华化色彩。道儒二家中，以同属“方外”、多所相通的道教“仙学”受佛教禅学的影响最大。禅学与仙学的交涉关系，大体上可依佛、道二教的发展阶段及其相互关系，分为三个时期。

一、初期禅学对仙学的依附

汉传禅学的初期（东汉末至西晋末），禅虽随佛教经像等逐渐传入，但总的看来，传播进度缓慢，流传不广，在社会文化中的地位尚无足轻重。就在禅学被安世高等携入汉地的同时，大概有得于佛教的刺激启发，在汉初曾一度受统治者重视的道家，在失势后走向民间，继神仙方士之技，揽民间巫术，纳谶纬神学，在道家之“道”的旗号下，整合为具有宏大规模、有鲜明政治主张的群众性宗教教团——五斗米道、太平道，以后又出现灵宝、楼观等道派，并表现出联合融汇的趋势。道教的建立，基本上与佛教的弘传同步展开。

道教之说素称“杂而多端”，各道团道派的宗旨作风各异，但其基本信仰，大体可括之以“神仙”二字。神仙信仰大致包括两个方面：一是信仰神、仙具有超自然能力，祈祷神、仙以求解决疾病、雨旸、灾异等现实生活问题，乃至死者魂魄超升的问题，其祈祷神、仙的方术主要是符箓道法，这是传统华夏巫术的升华。二是信仰个人通过修炼，可成为神、仙，长生不死乃至超出生死，“与道合真”。其修炼的方术，有行气、导引、守一、服饵、辟谷、房中、内丹等，为上古炼养方术的继承发展，其中多数在现分享与转发来属气功一类。晚近道教学者陈樱宁先生主张把此类以成仙长生为旨的炼养之道与有宗教形式的道教分离开，名为“中华仙学’，亦不无其理由。道教从一开始，教义就兼具符箓、仙学两方面的内容，五斗米道、太平道等以符箓为主，兼涉炼养成仙，称“符箓派”。汉末魏伯阳著《周易参同契》，专谈修炼内外丹以成仙，开后世丹鼎派道教之先河。

道教创立伊始，其声势之大就远远超过正在由个别西域僧游行传播的佛教。汉末以后，道教因太平道之发动农民起义，一度受统治者压制、防范，但因其信仰、学说集华夏传统信仰之大成，扎根于华夏传统的民族文化心理，土生土长，根深蒂固，在社会上影响大于佛教。佛教作为一种在伦理观、人生观上与华夏传统观念大相抵牾的外来文化，在传播初期势孤力弱的情况下，不得不强调其与本土文化相通相近的一面，以顺应本土文化习俗，表现为一方面重孝道等人伦之道的宣扬，一方面依附、借助于道家、道教。佛教传入初期的很长时间内，主要以佛陀神通无量、法力无边、慈悲智慧的神格形象和清静无为、除情去欲之旨，引起社会人士注目，被认为属神仙方士和黄老清虚无为之道同类。禅在传入初期，便有附会道家及道教仙学的倾向。

初期禅学的输入，主要是禅经之翻译，汉译禅经的词旨，带有浓厚的道家、道教气味。如安世高译《安般守意经》，即把原为“持息念”意的“安般”（阿那般那）译释为道教常用的“清净无为”，有云：

安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。

如此解释了《安般》经题，显然是有意依附道家、道教。安般数息禅的传播，大概因其入手方法与汉地传统的行气术之相类，才易于被一批汉人所接受。安世高译的《分别善恶所起经》，东汉第一位汉族僧人严佛调译的《菩萨内习六波罗蜜经》，三国维祇难等译的《法句经》等，都把禅定、瑜伽译为道家、道教仙学术语“守一”，把“般若波罗密”译为“度无极”——“无极”一词，出自《老子》。安世高译《大安般守意经》还强调修习禅定可获神通，能“制天地”、“飞行”、“住寿命”、“断生死”、“得神足可久在世间，不死有药”，这种词旨虽然未必是印度佛教原典中所全无，但以道教的语言翻译出来，显然不无迎合中国传统神仙信仰的意味。

在道教方面，这一时期的修炼之道主要继承华夏传统的气功仙术，受佛教禅学的影响很小。道教界流传的仙术，主要有以闭息为要的“行气”、活动肢体的“导引”、意守身中某一点的“守一”，想象某种境相的“存思”、冥想绝念的“守道”等，名目甚多，其中除导引外，其它方法与佛教之禅定皆属一类，行气近于数息，存思略同观想，守道近似实相禅，这些方术都源远流长，属华夏土产，似乎与佛教禅法无关。只有存思神真一法，与佛教的念佛禅可能有点关系。道教仙术中最成熟的是《周易参同契》等所阐内丹，其“委志归虚无，无念以为常”的修炼法要，与佛教的实相禅法有相通之点，奠定了以后禅、内丹融合的基础。

佛教禅籍虽然借用道教术语，但对道教等佛教视为“外道”的炼养术，仍持贬抑态度。传为三国支谦译的《法律三昧经》分禅定为五种，第一种“外道五通禅”，大略为；　　　　

学贵无为，不解至要，避世安己，持想守一。……存神导气，养性求升，恶消福盛，思致五通，寿命长久，名曰仙人。行根于此，不知泥洹，其后福尽，生死不绝，是为外道五通禅定。

这里讲的“无为”、“守一”、“存神导气”、“养性”，明明是道教仙学术语，显然是针对道教而言，在佛教看来，这是不出生死的外道法、世间法。

摘自：?佛教禅学与东方文明?

第四章佛教禅学与东方文化

未完待续

作者简介 陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

心一禅个人八字命理学奇门遁甲六爻：xinyichangongyi