朝鲜、越南的佛教禅学--宠物世界

五、朝鲜、越南的佛教禅学

朝鲜半岛的文明史相当悠久，长期以来因地理联系及政治辖属的关系，深受中国文化影响。早在“三国”（高句丽、新罗、百济，时当中国东晋）时代，佛教便从中国传入，双方僧人往来交流甚为频繁，中国各宗在朝鲜几乎都有流传。如高丽僧道朗，于南朝宋齐间来华，住摄山，为有名的三论师，中国三论宗实出其门下。隋代，有新罗僧玄光来南岳参礼天台宗慧思禅师，受《法华经安乐行义》，返国后住持熊州翁山传授天台止观。高丽僧波若入天台山受学于智门下，在山中勤修止观十六年，卒于国清寺。高丽僧慧灌，入隋受学于三论宗开创者吉藏门下，后赴日本开三论宗。隋唐两代，三韩学僧来华留学者为数甚众，英才辈出，中国各宗，几乎都有三韩传人。如原新罗王孙出家的圆测，为玄奘高足，其门人新罗僧胜庄、道证皆有著述多种。新罗僧顺璟、道伦等，学于窥基门下，后者撰有《瑜伽论记》释《瑜伽师地论》。新罗僧义湘（625—702）就学于中国华严宗二祖智俨门下，归国后开新罗华严宗。新罗僧元晓的《起信论疏记》传入中国，为华严宗所重。

中国禅宗很早就传入三韩，成为三韩佛教的主流。新罗僧法朗，从禅宗四祖道信得心要，其弟子信行（704—770）受学于神秀再传弟子志空门下，归国后弘传北宗禅法。新罗僧道义在唐留学三十七年，参学于南宗西堂智藏、百丈怀海门下，于821年返国，开海东迦智山派。又有新罗僧慧哲亦出西堂智藏门下，于839年归国，住新罗相里山太安寺大弘禅宗。西堂智藏另一弟子新罗僧洪直，归国后开海东实相山派。新罗无染禅师，于821年入唐，在蒲州麻谷山宝彻禅师门下参学，归国后门庭极盛，弟子达二千人，形成新罗禅宗的圣住山派。又有新罗僧顺支，入唐参学于仰山慧寂门下，归国后开新罗沩仰宗。此外，唐代来华学禅的三韩僧人留下名字者即多达数十。五代时，高丽禅师智宗等三十六人慕中国永明延寿禅师名望，先后赴吴越参学，归国后各化一方，传播法眼宗禅法。

高丽王朝时代，朝廷崇奉佛教，朝鲜佛教空前兴盛。僧义天（文宗第四子）入宋学天台止观，归国后开高丽天台宗．均如、仁裕融南北两岳华严宗义，开高丽华严宗。高丽朝中期，禅僧知讷（普照禅师）结定慧社，重振禅门宗风，为曹溪山修禅社开祖，有《圆顿成佛论》、《真心直说》、《修心说》等禅学著作。天台在朝鲜也被视为禅的一派，二宗皆重坐禅实践。元代时，三韩禅宗犹盛。江南禅僧绍琼于大德八年（1304）泛海赴高丽，于王宫说法，有高丽僧圆明、冲鉴从之受学，一时影响颇大。高丽禅僧普愚（1301—1382）、慧勤、千熙、自超等皆入元参学，归国弘扬。慧勤归国后被尊为王师、国师。自超以禅学受朝鲜李氏王朝太祖的崇敬，奉为王师。普愚统高丽禅门九山为一宗，称“曹溪宗”或“禅寂宗”。

唐代传人中国的印度密宗，也传到了三韩。有新罗僧明朗于632年入唐学杂密咒，返国后为海东“神印宗”开祖。新罗僧惠通、明晓等亦入唐学密，归国弘扬。新罗僧慧超入唐师事金刚智，参与译经，撰有《一切如来大教王经瑜伽三密圣教法门》，对唐密贡献良多，唐朝僧义林，为善无畏弟子，曾赴新罗弘传密宗。

朝鲜佛教的衰落，大体与中国同步。十四世纪末统一朝鲜半岛的李朝，受中国影响，尊儒排佛，致使佛教渐趋衰落。李朝世祖六年，将曹溪、天台、慈南三宗合为禅宗，华严、慈恩、中神、始兴（涅槃）、南山合为教宗。佛教界在禅定方面，大多禅净双修，与中国汉地的情况相仿佛。壬辰之乱（1592）中，因禅僧清虚休静率僧兵抗日有功，使禅宗稍有振兴。李朝后期，唯禅净融合的禅，尚流传于民间。近代以来，朝鲜佛教更形衰微。但佛教在朝鲜毕竟影响深远，余绪尚存。近今，在南朝鲜的宗教复兴运动中，佛教也有复兴之势。

越南处于中印文化圈的重合范围内，历史颇悠久。汉末，佛教即从中国和印度两路传人，成为越南的宗教母体。至公元七—九世纪，佛教传遍全境，十一—十四世纪，佛教兴盛至极。丁朝、前黎朝、李朝、陈朝历朝皆崇重佛教，作为维护统治、安抚人心的重要精神支柱。国王率多重用僧侣，大兴佛寺，人民泰半为僧，较汉土佛教信仰更深。李、陈二朝四百年间，有八位国王出家为僧。

越南佛教以从中国传人的禅宗为主流，先后有过四个宗派。

第一，灭喜禅派。由公元574年至中国师事禅宗三祖僧粲的印度禅师毗尼多流支（灭喜）开创。灭喜于580年至交州，住法云寺传禅，门下法云，被尊为灭喜禅初祖。该派传续至1216年，凡传十九代，历代名僧如法顺、万行、惠生、庆喜、圆通等，均受国王钦重，封为法师、国师，任为僧统。

第二，无言通派，又名壁观派。开创于唐代无言通禅师（一826），他系出南禅百丈怀海门下，于820年至交州北宁建初寺传法，教人坐禅，影响甚大。门人感诚，被奉为此派初祖，凡传十五代，为越南佛教中最盛大的一派。十五代祖师中，第四祖吴真流，任丁朝、前黎朝僧统，封为“匡越大师”。第七祖国照曾赴中国参学，有“高座法师”之称。

第三，竹林派。实际开创于陈朝开国皇帝太宗，他曾受教于中国天封禅师，又曾赴宋参学于德诚门下，撰有《课虚录》。其禅法经逍遥、慧忠，传于陈朝第三代皇帝仁宗（1279—1293），仁宗原为无言通派第十七代神师，禅位出家，修行于海阳东潮县安子山烟花寺，自号“香云大头陀”、“竹林上士”，人称“调御觉皇”、“调御圣祖”，被尊为竹林派开祖。竹林派承无言通禅法，又依中国临济宗，兼融他派禅法，依“看话禅”严谨修行。二祖法螺、三祖玄光，与仁亲合称“竹林三祖”，有《竹林诸祖语录》、《三祖实录》、《禅家指南歌》及法螺著《参禅旨要》、玄光著《玉鞭集》等禅学专著传世。

第四，草堂派。又称“雪窦明觉派”，由北宋云门宗雪窦重显门下的草堂禅师（1069—1109）开创，以李朝圣宗（1054—1071）为初祖，凡传五代，传至1205年。五租中有三个是国王，两个是太傅。此宗传“雪窦百则”，倡禅净一致。

至越南后黎朝（1428—1526），统治者崇儒抑佛，道教亦日益兴起，佛教趋于衰落。南北朝分裂时代（十六——十七世纪），在社会动乱中，佛教又有所振兴。北方在郑氏王朝支持下，禅宗重兴，竹林派名僧白梅麟角将竹林三祖的禅法与净土宗念佛禅融合，开创了新派“莲宗”。此宗不同于中国莲宗（净土宗），而倡禅教一体，以教为佛眼，禅为佛心，实践上专念阿弥陀佛名号，以为禅的公案，以期了悟自性。另有中国僧拙公开“拙公派”，以临济禅为主干，兼融净土，称“新竹林派”。还有曹洞宗的“水月派”。南方阮氏王朝，有中国僧道明、原绍传授禅法，原绍创建了临济正宗的“原绍派”，亦倡禅净兼修。阮朝初年，保护临济宗而压抑莲宗，但莲宗在民间仍流传不绝。临济正宗在南方势力较大。近代，越南佛教朝儒、释、道、天主教融合的方向发展，还出现了糅四教为一的“高台教’。当代有越南一行禅师，在中国“人间佛教”思想影响下，于法国建“梅村”道场传修“行禅”，他用优美的语言弘扬佛法的许多著作，被翻译为多种文字，在东西方颇有影响。

摘自：?佛教禅学与东方文明?

第一章佛教禅学源流

未完待续

作者简介 陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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