【耕云导师讲词】禪、禪學與學禪

首先由衷地慶賀台南市禪學研究會的成立。禪學會的成立，不僅是文化界的一件大事，同時也是眾生界的一件大事。我願意藉這個機會，就「禪、禪學與學禪」這個題目，給各位作個粗淺的報告。

一、禪與中華禪

　　談到禪，範圍太大，我們分兩個部分來說明：

　　(一)全稱的禪

　　全稱的禪就是廣義的禪，它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個定。廣義的禪定，有顯教的天台止觀禪定、印度的次第禪定、密教的金剛拙火禪定，也有道教的大小周天禪定，現在還有超覺靜坐。

　　禪的範圍很廣，這些禪定，有的是為了調身、修身；有的是為了調心；有的是為了求得生命的解脫；有的是求得自己益壽延年，目的都不同，而且這些跟禪宗的禪絕不一樣。

　　(二) 特稱的禪

　　今天我們要講的是特稱的禪，也就是宗門禪。什麼叫做宗門禪為什麼稱為禪禪的基本含意是中國的三代禪讓，也就是說這個皇帝把王位禪讓給第二位，這個皇帝就退位，禪宗的禪多少含有這個意思。為什麼呢因為從西天二十八傳都是一個傳一個，把衣缽傳下來表法信，表示這個人得到了佈大的心傳。由達摩傳到中國來，也是一個傳一個，到六祖以後才廣泛的傳授。

　　我們知道，二祖把法傳給三祖，二祖就不再說法，就退位離開他的寺廟到別的地方去，和光同塵，遁跡市廛。三祖也是如此。五祖把法傳給六祖以後，他也不再說法了，別人問他，他說：「佛法南行。」「誰得了」「能者得之。」從這些小故事可以看得出「禪是法王禪讓，把法王的位置讓給下一位。」

　　(三) 中華禪的宗旨與特色

　　禪宗的禪，也用禪定的名詞，但它不是坐禪，名詞雖然相同，含意並不一樣。六祖說：「外不著相為禪，內心不亂為定。」他並不主張身不動，他注重的是心不動。我們為何特別提出中華禪因為禪宗在達摩西來以前，印度已有，那時候禪的本質雖然跟現在相同，但是禪的風格、禪的作略和中華禪是迥然不同的。

　　禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什麼意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。他為什麼微笑所謂會心的微笑，心心相印，也就是說密密分付。那是禪宗的創始，爾後一個傳一個，傳到中國。

　　達摩到中國來，就標出了禪的宗旨。禪的宗旨是什麼「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」什麼是「教外別傳」不是說在佛教以外另傳一個教；「教」是佈大的教誨，佈大涅槃了，他的教誨就是經典、教材，在教材以外別有另一種傳授，這就是「教外別傳」。

　　既然經典裏已經粲然大備，為什麼還有「教外別傳」因為日久弊生，生什麼弊呢有的執著名相，有的泥跡失神，專門向文字理論下功夫而喪失了它的靈魂，為了防止這種弊病，才有了教外別傳。「教外別傳」傳個什麼呢就是把教義濃縮、昇華、結晶成一點傳給他，這叫「別傳」。

　　那麼禪宗跟佛教的其他宗派是不是有衝突是不是不一樣究實而言，唯有禪才是真正的佛教。古德說「禪是佛心」──佛自心自內證是禪；「教是佛口」──把佛說的話記錄下來的是經典，而連佛自己都說不出來的才是禪。佈大說「我四十九年說法，沒有說到一個字」，沒有辦法用語言表達他內心的自受用，這才是禪。能用語言文字表達的，充其量只能說是相似，並不全等，經云：「但有言說，皆非實義。」所以他才把全等的法，一代一代傳付給堪能承當的人。

　　為什麼一個一個的傳是不是佈大吝嗇歷代祖師都很吝嗇不肯把好處給太多的人並非如此，因為饒是幾十年的時間，找一個有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。儘管達摩祖師發現中國有大乘氣象，他來了以後也找不到，幾次被人毒害、嫉妒，見了梁武帝也話不投機，他知道機緣還沒到，只好在少林寺面壁等待，等誰呢等二祖。可見單傳並不是對法的吝嗇，而是法器難遇、上根難求。

　　為什麼不立文字呢第一、若論文字，經典很多，三藏十二部，皓首窮經也看不完，何須再立第二、我坦率地告訴各位，各位的煩惱、憂愁、不解脫、不自在、迷惑、無明，都是因為文字的作祟。這話怎麼講首先我們必須了解，文字是什麼文字是語言的符號。為什麼有文字把語言提煉醞釀成熟了，就變成一種系統的思想，把這種有系統的主觀思想認為是真知灼見；而一個人自認為有真知灼見，他必然會感受到如鯁在喉，不吐不快；用嘴吐出來的是語言，用筆寫出來的就是文字。

　　語言從什麼地方來的呢是從形象而安名，依各種東西的形狀或作用給它安個名字，然後我們就有想的素材了。譬如說：這枝粉筆是什麼牌子是不是有更好的為什麼有的粉筆一寫就斷哪種粉筆比較好呢如此便有了分別心，就有了是非心。有了是非心，就起邊見，就有了好惡。有了好惡以後，煩惱就跟著來。為什麼呢你愈不喜歡他，他愈在你面前晃，你罵他夭壽，他卻愈來愈健康，你生病他卻不生病，豈不把你氣壞而你愈喜歡的人，他愈要跟你分開。所以人有了分別、有了取捨，就有了煩惱。

　　今天各位的毛病，就是來自語言文字。這並不是說人會語言是一種罪惡，有了文字對人類的文化是一種障礙，不能這麼講。

　　為什麼禪找不到好根器因為就最高的根器來講，語言是障道的因緣，思想是一種理障，你要把這些東西都掃掉以後，才能見到真理。所以用語言、文字來描述禪，只能說是相似，並不真實。比如你寫一篇《巴黎遊記》，寫得非常生動，讀了那篇文章，是不是就看到了巴黎或者依照文字的描述畫一幅地圖，就跟實際完全相同嗎那不然，它頂多是相似，乃至於連相似都難。語言、文字最障礙你見性，成為你打開智慧之眼的一種障礙。所以禪宗才主張「不立文字」，因為有了文字，就有了理解；有了理解，就不能保有原本平等、完整的心態；有了不同的人，就有了不同的理解；那就不是「不二法門」，而是「如是我見」，就和佛法的根本精神「不二」兩個字背離了。所以才「不立文字，直指人心。」

　　什麼是「我」呢曾經有一個年輕人問我：「修行的目的何在」我說：「修行的目的，就是要消滅你自己的靈魂！」他聽了臉色發白，立刻就跑掉了。為什麼這個樣子呢他覺得他死了以後還有一條魂不死；若把魂消滅掉了，那豈不是死定了所以他嚇跑了。其實他是認賊為子，以假作真。靈魂是什麼靈魂就是虛偽的我。何以說靈魂是虛偽的我因為靈魂是以「業」為素材。什麼叫做「業」好比公司忙了一年，看看今年業績如何，這叫做「業」。如果把「業」消滅掉了，靈魂就沒有了；沒有靈魂，那人不就斷氣了嗎這是佛法所斥責的「斷常邪見」。須知儘管沒有靈魂，但並非沒有生命。

　　所以學法最大的困難，其一是我執難斷。我執是一切煩惱和罪惡的來源；我想怎樣，我不喜歡什麼，一切的佔有欲、分別心、主觀自是的心理，都是根據我執來的。人不肯放棄自我，就沒有辦法學道了。古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真」──他雖然坐在百尺竿頭高高在上，但還沒到達究竟真實；「百尺竿頭重進步」──你在百尺竿頭上再跨進一步，「十方世界現全身」──要把小我捐棄，才能證得生命的永恆。

　　為什麼「直指人心」呢因為只有人的心才是你生命的屬性。火的屬性永遠是熱的；水的屬性，不管它是氣體、液體、固體，氫二氧一不變，都是濕性，而人的生命屬性就是心。

　　談到心，有的人說在這個地方（用手指心臟部位），有的人說在頭腦，有的人說在當中（用手指胸之中央部位），這都不正確。在人的左邊是肉團心，在頭腦裏有那麼多腦細胞，那是和電腦一樣供給你裝資料用的，並不就是你自己。真正的心是什麼古人說「上下追尋覓總無」──你上下左右找，都找不到，「境上施為渾大有」──當你在做事的時候，就看得到作用啦！所以「直指人心」，直截了當地告訴你「什麼是永恆的自己，什麼才是你生命不變的真實」。瞭解這，就瞭解「何以眾生與佛平等，何以自他不二」。所以要「直指人心」，要去除謬執。「見性成佛」也就是發掘生命的屬性，發掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操縱人生、使你啼笑皆非的障礙統統掃掉，做一個真正解脫自在的人。

　　「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」這四句話，就是達摩祖師到中國來所樹立的宗旨。為什麼稱為中華禪呢當初，初祖達摩所傳的法和以後的禪宗，不論在作略、風格、情操上完全不一樣。達摩祖師說：「外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」很多人認為這是究竟，這是極則，大家不要忽略「可以入道」──你能做到這些，僅僅說是你能夠上路而已，並非就是到家；但就只這些，也很難做到。

　　到了六祖，一個不識字的樵夫，聽到別人唸《金剛經》就發心，就毅然到了湖北黃梅朝禮五祖。五祖一見這個人根器很好，不講第二句話，要他去舂米踏碓。舂了八個月的米，五祖就把法傳給了他。爾後開出五家七宗，這五家七宗的作略都是「直指人心，見性成佛」。

　　所謂「當頭棒喝」，就是直指人心。心在哪裏你說是你現在正在講話的心，那是妄心；當一棒打下去，忘掉自己講什麼，有苦說不出、有冤也難伸的時候，真心就出來了，這是「直指人心」的方式之一。

　　以後五家七宗，德山的「棒」、臨濟的「喝」都是別具作略，獨樹風格。各位所看的禪宗語錄，明明是白話，卻看不懂，因為它是直指真實。其實你看不懂的，只顯示了真理的一般，那是濃縮又濃縮的，所以很難看懂。

　　為什麼要說這些我們成立禪學會，就是要學禪；學禪，先要把禪的概念認識清楚。