视频【阳明家园】“心学”与“禅学”从天泉正道说起--宠物世界

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第五十五期

“嘉靖三年（1524年）八月，宴门人于天泉桥。中秋，月白如昼，先生命侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人”、“嘉靖六年（1527）九月初八日，是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上”。

近期，绍兴市文物局对碧霞池重新进行了考古，寻找阳明先生当年天泉证道的遗址遗迹，经过这次考古基本确定了天泉桥的位置。从年谱上记载，阳明先生回到绍兴经常在天泉桥上夜宴宾客、讲学论道，这次考古证实了当年阳明先生最终晚年四句教的出处。四句教是阳明心学完整的阐述，也有很多人通过四句教认为，阳明心学深受了佛教禅宗的影响。今天《阳明家园》邀请了浙江省稽山王阳明研究院执行院长潘建国和我们聊一聊“心学”与“禅学”切不断的联系。

潘建国：一直来讲，宋明理学很多人认为表面上是儒学，骨子里是禅学。其实阳明心学作为宋明理学的一部分，一定是深受佛教禅宗的影响。如果我们说要比较一下，佛教的禅宗跟心学，尤其跟阳明四句教的一种阐述，我们可以找一找他们之间的异同。

首先，第一个，我们知道佛教禅宗它是从六祖慧能真正实现了禅宗的中国化。菩提本无树，明镜亦非台，一切都是心造的，这个是佛教禅宗的一个逻辑起点，也是禅宗中国化的一个起点。那么，我们再看看我们阳明先生他是怎么证道的。他在龙场的时候，悟道了之后，证道的是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”什么意思呢就是说，这些圣人所寻求的圣人之道，它是我们内心就具备了的，原来到外面去寻找呢错了！所以他就建立了他的逻辑起点，是心即理，所以呢，他本来对应的程朱理学讲的天地万物之间有一个理在，我们要格物致知，我们要把这个理找到。阳明先生觉得，我们内心就具备了这个圣人之道。我们应该革除自己的私欲，我们就能让天理显现。所以，从逻辑起点来讲，佛教，佛教的禅宗，证到的是缘起空性。所以，它提出来叫即心即佛，佛在心中，心外无佛，这是佛教、佛教禅宗的理论。阳明先生证到了心即理之后，他提出了心外无理，心外无物。从这个角度来看，他们是相同的，都证明了我们的心。对于我们的，要更加关注着我们自己的内心，世界万物唯心所造，所以，也是后来因为此，阳明先生的阳明心学就被定义为主观唯心主义。但是阳明先生这个心学，他和我们佛教的禅宗他不一样的是，我们说有一个方向性的不一样。佛教禅宗更多的是让大家回归到自己的内心之后，那是一个目的，我们从外向内转换。而阳明先生找到的心即理，它是阳明心学的逻辑起点，它是从心出发，这就是我们逻辑起点的源头，是我从内心源头出发，从内心出发，心灵出发，他提倡了知行合一，提倡在事上磨炼。所以佛教禅宗，它更多的是出世的概念，更加出世，阳明心学更加入世。他无非就告诉我们更多事要用心去做，关照自己的内心，让自己的内心光明的那一面显现出来，落实到我们的行动，在事上去磨炼，所以这个是一个本质性的不同。所以呢，我想不管他传法的形式，阳明先生的四句教也好、它的传播形式，还是从理论，哪怕是受到了佛教禅宗的影响，但终究阳明心学，它不是禅学，不是人家讲的阳明心学骨子里是禅学，方向性不一样，目的性不一样。

潘建国

浙江省稽山王阳明研究院执行院长

阳明先生对于佛家、道家的学说都有很深的研究，阳明心学是儒学哲学的一个分支，在一定程度上吸收了许多道家和佛家的哲学观点，“心即理”和“即心即佛”也有许多微妙的联系。无怪乎后人评述“心学”实乃集中国古代哲学之大成也。

潘建国：第二个我们在讲他的四句教，和慧能的四句偈子，也是相当不同的，虽然看上去都是四句话或者是一首诗，跟我们佛家的、佛教的禅宗它是不一样的，那么如果说一定要找出他们的相关联的，相一致的地方，那我认为任何真理，任何一种思想大道都是相同的。儒家讲的三纲领，明明德，亲民，止于至善，和佛家讲成佛，成佛是自觉，觉他，觉行圆满，其实讲的是一个事，自觉就是明明德，觉他就是儒家讲的亲民，止于至善，就是觉行圆满。我们佛家讲的成佛之路和儒家讲的成圣成贤之路，其实它是相通的。从大道上是相通的，传播方法上可能会有表达不同，所以我认为呢，阳明心学，它虽然有受到佛家禅宗思想的影响，但是它是生根于中国传统文化，是从儒家文化土壤上生发出来的，它更适合于我们当下社会，让我们能够通过致良知，通过止于至善去完善自己、成就自己的圣人之道，相当于是我们学佛的人说，他要去成佛，我们儒家讲的就是成圣人。