生活禅学修纲要（二）

（接上篇）

总之，般若正见的建立和菩萨人格的养成，这两者恐怕是我们一生都要面对的，可能我们这辈子都要在这两个方面踏踏实实地用功。注意，这两者离开任何一个都不行。如果我们只是涵养人格，以出家人来讲，如果比丘戒持得非常好，非常清净，生天可能没问题；以我们在家居士来讲，如果你五戒持得很好，那么以持五戒清净的功德，下辈子有机会再做人。但是考虑过去生的业报呢，那就不好说了。即便投生在人天道，末法时期，你还能不能遇上佛法，还能不能发心修行，那也不好说，搞不好要等到弥勒佛示现人间了。因此，只有人格养成还不够，还需要般若正见的建立。

如果只是片面追求般若正见的建立呢比如有的人提倡一句话头参到开悟，一句佛号念到往生。这对于一个菩萨人格已经养成的人来说，绝对很好；反之，问题就多了。大家有时候会看到有些修行很认真的人，他们的人格好像还很扭曲，让人望而生畏。这个情况好像还比较普遍。或者我们自己有时候也有这种情况，有信心的时候吧，还是蛮像菩萨的，怎么有的时候遇到境界发起脾气来，可能连普通人都不如，是吧自己的内心特别受打击，觉得自己怎么会这样呢有些气馁。所以说，菩萨人格的养成很关键，也没那么容易。

对于我们来说，在一个道德滑坡的时代，大家还能信佛已经不错了。要说学到人格圆满，那还差得很远。古代也一样，所以古德讲“人心惟危”，为什么呢以身体为自我，以自我意识为根本心理机制的凡夫，充斥着贪、嗔、痴、慢、疑等各种私欲和负面情绪，不修行怎么可能做到人格很完美呢以五戒来讲，事实上只有到须陀洹，初果的圣贤才能再也不会违犯了。

有的人可能会说，好像我们受了五戒以后，还没有严重违犯，我们也不错啊！其实那只是说明大家还是蛮有福报的，没有被逼到那个程度。因为我们过去生的福德因缘，我们的持戒环境比较轻松，还没有遇到那些特别艰难的情境。

经论里告诉我们，只有须陀洹果及以上的圣贤，他已经解构了我执，不再有那种有意识地催动贪嗔痴的心理机制，他的生命就不再有犯戒的可能了。因为戒法的违背是以作意为基础的。反过来说，只要还不是初果圣贤，随时都有犯戒的危险。为什么现在我们的禅堂不轻易打板子呢因为老和尚知道，大家刚开始学生活禅，一板子下去以后，不一定对方有什么反应。（众笑）有时一板子下去，挨打的人脏话就出来了，所以说人格的养成需要一个漫长的过程。

实际上，正见的建立是人格完美的前提，就是说般若正见在内心扎根了，把邪见、我见都解构了，才有可能形成完美的人格。要以般若正见来指导人格的完善，这就是般若正见和人格养成的关系。

正见的完善，是一个不断地提纯、不断地成长的过程。树立正见不是说懂一大堆的教理，经论背得滚瓜烂熟，而是把邪见息灭了。《金刚经》讲“不入色声香味触法，是名须陀洹”，就是不再以身体为自己，这是《金刚经》里讲的标准。

中级阶段，就是深入地修行，也就是“修行即生活”阶段。比如说精进地参话头，在禅堂里精进地用功，这相当于明清年间的阶段。如果有人菩萨人格养成了，菩提心比较成熟了，正念很明晰，功夫用得很纯熟，修行可以常年精进了，这时他就稳定地处于生活禅学修的中级阶段了。

那么高级阶段呢，就是指祖师们悟后的境界，也就是“生活即修行”的阶段。这时可以讲“喝酒吃肉不碍菩提”了。为什么因为祖师已经没有这个心了，他的心完全超越了。他所有的做法都与法相应。二祖大师在安徽司空山把禅宗法脉传给三祖僧璨大师以后，回到河北邯郸成安县，在现在的匡教寺讲经三十多年。他活到一百多岁，最后是被一个县令害死的。其实他是有意如此，因为他不断挑战县令忍耐的底线。为什么因为他过去生有命债要还，他希望这一生把它了断。他晚年甚至不穿僧袍，出没于淫房赌舍。别人问，你是大禅师，还来这种地方他把眼睛一瞪：“我自调心，何关汝事”这就是祖师的境界，“顺行逆行天莫测”，也就是“生活即修行”的阶段。

以生活禅学修三阶段来衡量，我们在灯录中所看到的唐宋年间的大禅师们，多处于高级阶段，悟后的境界多。明清年间，中级阶段多。那么我们现在大多数人，还是应该先老老实实在初级阶段用功。因此，我们对自己要有一个清醒的认识。有些人基础还没打牢，就模仿开悟古德的作略。这些就是自歁欺人。生活禅的修行一定是扎扎实实的，先老老实实做人，老老实实把经论读懂。

当然，这三个阶段不是完全割裂的。比如说，当我们在一小段时间内，非常无私、欢喜地帮助别人的时候，这个时候其实我们就相似于高级阶段，是自然的禅心的流露，菩提心的流露。当我们一心精进的时候，那我们就处于中级阶段。只不过说，我们还不能稳定在这个阶段，大部分时间还得在初级阶段老老实实地修行。

对于生活禅三个阶段的划分，相信能够回应某些人生活禅浅化佛法的质疑。事实上，生活禅是一个对机的、现实的出路，将会成为我们汉传佛教未来发展中重要的一支。

（未完待续）

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