宽谦法师讲《般若波罗蜜多心经》一

《般若波罗蜜多心经》

宽谦法师主讲

法师、各位居士，阿弥陀佛！

非常高兴我们能够在这里共同地探讨《般若波罗蜜多心经》。我们用很短的时间希望能有一个整体性的概念。我们使用的课本是印顺导师《妙云集》里面的《般若经讲记》。《般若经讲记》里面其实有两部经。前面是《金刚经》，后面是《心经》。这两部都是以“般若”为主。

何谓“般若”我们先来做一点解释。所谓“般若”，可以说算是因缘法里头讲得最透澈的因缘法则。

所谓“般若”，用最简单的四个字来表达它，因为保留了原来的音，没有直接翻出它的意义。这样的意义实在很难用等同的中文来表达，所以就保留了音译的方式。

其实所谓“般若”，是在讲因缘法，所谓因缘法有四个字是最彻底的法则就是“缘起性空”，“般若”讲的就是“缘起性空”。

何谓“缘起性空”其实我们把它分成两个部分来看待，我们先看“性空”，什么叫“性空”我们透过“般若”到底怎么运用到我们的生活中来我想其实有两个方法，一个叫作“透视法”，也就是透视穿透法，一个叫作“潜水法”。

在这里要教各位潜水的能力，因为我们经常在狂风巨浪的海面上，所以让我们常常是糊里糊涂的，不容易认清方向。但是海底的水是平静的，所以要教大家怎么去潜水，因为如果潜到海底的时候，你会发现那个海其实并不是只有表面上那种狂风巨浪，到达里面反而得到一种宁静，所以这个叫作“潜水法”。

还有一个方式叫作“穿透法”、“透视法”。什么叫作“透视法”呢就要从“性空”来谈。也就是说当我们看到任何的东西，我们其实往往只看到它的表相，譬如一支粉笔、一个人，都是看在表相上。那怎样去透视它透过“般若”，“般若”有透视的能力。

如何透视我们说这不是只有表相。在《金刚经》里头也讲到所谓“一合相”，这是一个和合出来的现象，怎样和合出来的现象呢这里面有很多的因缘组合出来的，其实是透过很多的因缘把它和合出来的。

我们想想看，一支粉笔有多少的因缘和合在这个地方。它必须要有材料、要有粉墨，我们实在也数不清到底有多少粉墨，总之是非常非常多的粉墨和合在这里。它不是无缘无故和合的，是因为我们要使用它，于是就有人去制作它，把一堆的粉墨经过机器，经过其它的粘着剂还有其它因缘的出现，当然我们不晓得这些怎么和合出来，总之它不是只有粉墨，要有人去造作它，而且还加上其它的东西，其它的粘着剂，甚至还要有简单的机器，去把它或者用模子之类的把它弄出这样的形状来。可见它不只是粉墨，粉墨只是其中的因缘，然后还要有人去造作、要有机器、要有粘着剂，然后要让它能够成型，不仅成型，还要把它装成一个盒子，不仅装成盒子，还必须能够把它贩卖出去，流通出来，这个流通到哪里呢到文具店里头，然后我们因为需要用，我们会到文具店去购买它，我们刚刚讲了很多的条件、因缘，任何的条件都是因缘之一，所以，我们学“般若”就等于重新看待一个东西了。这个东西不只是物质的，也包括精神的层面，要有人有兴趣做这个，有人要能够去贩卖，有人要能够想要用它，这个部分并不是融在这里面看得到的，还有一些是看不到的，所以我们必须要有透视的能力，就是说这些所有的因缘，包括看得见的物质和看不见的属于心力的部分，也得要融进去。

那么，这些要全部都和合起来，所以透过这样和合出来，好不容易把它凝聚到一起来了。在它凝聚的过程当中还未成形之前是看不到它的。所以，我们看待东西不会就只有看它的东西而已，我们还会想到它凝聚之前的种种辛苦，在这个凝聚的过程里头，可能力量是够的，也有可能是因缘不足，有人可能想做粉笔的生意，他也去筹它的资金，但是种种因缘或者他觉得我不要做这样的一件工作，或许他换了另外一个行业，那他就没有把它组合起来，因缘不聚合他就没有把它组合起来，如果因缘聚合的状况那么它就会呈现出现象来，所以，一旦我们看到现象，它有前因，是很多的前因，这应该说只是目前的一个结果，但是这个结果它会不会固定不动在这里不会！

其实我们可以说透过“般若”我们可以看到一个动态的世界，我们这个世界其实是动态的，靠着我们不断地组合，其实这所有的因缘它还有这样的特殊性，就是它一直在离散，我们不断地和合它，我们不断地希望因缘和合，因缘和合，透过我们的执着和合因缘，我们会觉得这些事情是有意义的。我们就这样因缘和合，就像今天这样的讲经说法法会，也要有心人不断不断地和合，不只是一个人在和合，是很多人在和合因缘，虽然有主要的人主要的因缘在和合，但它不是绝对只有一个因缘。它不具有单一性，它这里面怎么找也找不到单一性的。

也就是说，就算我们要在台北办一个讲经说法的法会，也要可能几个人商量，而不是我一个人摇旗呐喊，只是我一个人在讲那还是没用，如果周边的人都不响应就和合不起来，所以我们要先有几个人主要筹措之后再把消息放出去，然后感召其它的人跟别人讲，来促成这样一件事情和合，大家只要有心都是作和合的这件事情，那么现在和合了，这个和合的过程他是动态的，我们没有办法预算今天到底有多少人来，不知道，要到呈现出来，那么只是一个暂时的结果，这个过程当中也有可能听一听，听不下去就走了，并不是这个数字就固定在这里，更何况我们分分秒秒都是在离散当中，我们现在一分一秒一直过一直过，过到我们所预计的时间用完了，我们又离散了，为什么会这样子呢为什么能够我们想要和合，那么拼命让它能和合，但是它和合的当下它却又不断地离散，不断地离散是因为这个当中它含有什么样的性质什么样的特性它含藏在当中我们说这个特性叫作“性空”。

为什么叫“性空”呢这个“空”它是一个否定的符号，常常讲说其实我们读经典，尤其是我们读般若经典，最难最难懂的是否定式的符号，这部《心经》才两百六十个字，要背它三岁的小孩都能够背，但是能够理解它的到底有多少，我们卡在什么地方是不是卡在很多否定的符号上面

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，一直不断地出现“空”，然后呢，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”等等，有很多的“无”，不仅“无”，又说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这些否定符号困扰着我们，明明说四圣谛叫作“苦集灭道”，但是当中却讲“无苦集灭道”，这些“无”字就叫作否定式的符号，它不只是“空”，包括“无”、包括“不”，乃至包括“非”，在《心经》里这“非”字没出现，但是在《金刚经》里是常出现，佛陀说：“若见诸相非相，则见如来”，为什么叫作“非相”这几个字眼都充满了否定的符号，“若见诸相”，“诸相”其实是表相，是“一合相”，“非相”在讲“性空”，只要是否定式的符号，我们就要想到它讲的是法性，于是我们就会发现原来佛陀所说的法，我们把它尊称为佛法是因为法由佛出，由佛陀来宣说，我们把它尊称为佛法，我们说我们来学佛学佛，其实是学佛陀教导我们的法则，生活的法则、思想的法则、行为的法则，这些法则会有它们呈现出来的现象，但是还有更深沉的叫作法性，一个叫作“性”，一个叫作“相”。

如果你想要介绍两个人去相亲，那么双方父母一定会问，这个男生的长相如何第一个最关心的是长相，是高的还是矮的，胖的还是瘦的，女众这边也是，男众女众都是这样从“相”来讲先介绍，然后是他的身世背景，这个是在他的背后还有的现象，但是很多人就说其实没有关系，不管他长相如何，但是他非常忠厚、老实、可靠，我们可以迁就，忠厚老实可靠，这是属于个性的部分，个性的部分是深沉一点的部分，这就不见得是外相可以看得到的，所以所谓的性深，讲得深，所谓性，就是在讲这个法则。

我们用透视法来看它里面组合的因缘状况，这位男众虽然他长得不怎么样，但是他非常温文儒雅，他的个性非常温和老实，那这个是讲深的部分，我们并不是说你老实能不能拿出来量量看几两重，他的温和到底有几斤重，有没有办法去量啊没有办法！

现象比较是可量的，但是特性的这个部分是比较困难表达的，但是它又是存在的，也是会变的。他老实忠厚可靠但如果哪一天发生了一件比较特殊事情的时候，他不尽然都能够坚持得了，有的人他非常的温和，不发脾气，不表示他永远不变地不发脾气，特殊的状况他有没有可能发起火来呀还是有可能的。

但是这是属于比较深沉的部分，叫作个性的部分，人有个性，所有的东西、法也有它的特性。所以常讲说金有金的特性、银有银的特性、铜也有铜的特性，所以它们才会呈现出不同的长相来。因为它们有不同的特性的关系，它们的延展性、它们的熔点、沸点都不一样，但是这个从表面的现象都看不出来，我们很难想象这些金属看起来明明是坚硬的东西，怎么会也可以把它熔成液体来铸造，它的特性会跟熔点、沸点都有关系，但是我们说这样的特性来讲比表相讲得更深一些，所以在特性上面讲得深，但是我们说所有一切最深的特性在哪里就是所谓“性空”的特性。

不管是有情的众生或者无情的器世界物质，它们都有共同的特性就叫作“性空”。

那什么叫作“性空”呢我们说这个“空”是一个否定的符号，否定“性”的存在，什么叫作“性”的存在呢其实就叫作“自性”的存在。

我们一讲到“自性”的存在的时候，我们依稀仿佛好像我们曾经也有接触到所谓“自性”之类的，比方说我们来参禅打坐，也说我们应该把我们的自性能够显发出来。

现在要讲的不是那个自性，“般若”里面对“自性”的定义，非常清楚的有三个特质：一个如果具有自性的话，它可以是单独，独存性、单一性、单独性。

第二个如果具有自性的话，它会有个特质就是它不会变；第三个它是实有的，是可主宰的意思。如果具有自性，如果这里面的任何一个具有自性的话，他就必然要合乎这三个特质。

什么样的特质呢就是我是单一、不变、我可以单独存在、不受其它的影响，而且我纵然在这么多的因缘当中，我完全可以主宰这个现象的存在与否。其实，我们在讲的是这样的一个特性，是在讲因缘法则，不是在讲表相，是在讲因缘，所有的因缘就等于是条件，一个一个的条件。

如果说是具有这样一个特性的话，表示它是具有自性的。所以我们说“性空”很不好学，就是它是用否定式的，我们先把自性的定义定清楚，之后我们再来找，找得到找不到这样的特性

我们想想看我们千千百百万万的细胞当中，有没有哪一个细胞说我可以不生灭有没有哪一个细胞可以单独存在不变的存在可以主宰性地存在说我永远不断地就是要恒常在我们这个身体里面有没有哪一个细胞可以如此啊没有！有没有哪一个脏腑能够如此我的胃好就是好好到不受旁边脏腑的影响，我们的胃会不会受影响呀会呀！我们的肝如果不好影响了胃，胃不好影响了肺，影响了这个、那个，中医有中医的体系，就说你如果肺不好影响了皮肤，你的肝不好影响了你的眼睛，你的心脏不好影响了你的舌头之类的。

当然我们不是学医的不是那么的准确，意思就是说我们的五脏六腑互相会影响，有没有哪一个脏腑本身是独立存在的能不能独立存在能不能不变地存在能不能主宰性地存在没有办法的！

那么这个“空”呢，就是在讲这些特性是不存在的，它不可能是这样独立在那个地方，是找不到的。大家都在这里上课，如果有一个人在那里唱歌，是不是就影响啦不能说你唱你的，我们大家都不受影响，是不是很困难呀我们会觉得很难不去听到他的声音呀，所以一个在动的时候，其他人会受他的影响。这样的一个特性就叫作“性空”。

所以这个“空”字是一个否定的符号，它否定这三件事情，否定这三个特质（单独、不变、实有），所以先要把定义搞清楚，不要把这个“自性”跟平常讲的心性的自性混淆在一起。常常会觉得佛法难懂也就难懂在这里。

明明同样的字眼，用在不同的地方，就有不同的解释。所以，所谓的“空”，它就是在否定自性的存在，叫作“性空”。“空”本身是一个否定的符号，它否定自性的存在，那什么叫作“自性”呢就是单独性、不变性、实有的主宰性。这三个特性。

这个也是我自己读“般若”读了好几年，有一天才突然间恍然大悟，原来谈的是我们也糊涂了很久很久的，所以当我去发现原来其实就是在否定这三个特性的时候，喔！原来是讲这个，为什么我们却看不懂。就是在否定这三个特质，所以会出现所谓的三法印跟这个是相应的，三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，其实就在讲这三个特质，待会我们读导师的书就可以看到。我们可以做一些对照，我们第一堂课把一些观念先疏通，所以我常会觉得“般若”它是一个非常好的疏通剂，我说它是个通乐呀，一通就乐，疏通我们很多的自性妄执，其实我们有很深沉的自性妄执，我们妄执自性的存在，我们一直在追那个唯一的、最小的或者最大的，单一的、主宰的，我们搞不清楚这个世界怎么形成，最后把它归结在一个万能的上帝上面去，这也是一种自性妄执，不会说出现两个万能的上帝，我们很难接受两个，如果是万能的上帝，我们就说它是唯一的，唯一的真神，我们是不是有这种单一的倾向呀

科学家一直在追追追，追最小的元素，其实我们说永远追不完。会随着我们科学文明的发展，会发现还有更小的，还有更小的。这宇宙到底有多大，大到什么样的程度我们就想说这个大大大，应该大到有一个边界，其实是没有边界的，但是我们一直认为有边界，这个也是自性妄执。

因为我们在找那个单独不变的点。所以透过性空，我们也可以知道其实我们的生命没有起点，我们常常讲说无始劫以来，无始劫以来的生命流转到现在，但是我们还要去面对无尽的未来。所以从数线上我们可以找到当下的这一点，我们可以定出零点，但是我们没办法去定出最小的数，也没办法去定出最大的数。

把这个二度空间变成三度空间，不就是这样，这个空间也是大到找不到端点，找不到边界，同样，要找那个最小最小的点也是永远找不到，然后我们在我们日常生活感性的层分上面我们也在要求唯一的我，要求我是你唯一的爱，你再去爱第二个人试试看，只能爱我一个，主宰对方你不准去爱别人，这也是一种自性妄执。

我们只能接受唯一的，而且我们喜欢唯一，常讲说当早年丧夫的寡母带大唯一的儿子，你看她是不是盯着这个儿子会盯得很紧，有人结婚就说你先生会不会是独子呀如果婆婆是早年丧夫的寡妇，那真的实在是很麻烦很难相处，婆媳之间说要没问题实在太困难，因为有自性妄执的关系。母亲会觉得这儿子是我的，太太嫁给他说先生是我的，然后就争来争去，为什么争为自性妄执，这自性妄执其实就是痛苦烦恼的根源。所以当父母好不容易把儿女养大发现他们有他们的世界，他们一直往外跑，又变成人家的先生、太太，我们就觉得很受不了了。

因为我们受不了这样的变化，但是是不是一定会变必然会变！为什么因为“性空”的缘故。这个自性是不存在的，不要以为他只是我们唯一的儿子，他永远不变的是儿子，他会变成人家的先生，他也会变成人家的爸爸，他会不断地变。

我们每一个人同样扮演很多的角色，我们不是扮演唯一的角色，但是我们却要求别人一定要扮演好对我唯一的角色，那会是我们痛苦的来源。

所以，其实所谓“般若”，它告诉我们自性的不存在，这是妄执出来的，以“般若”比较简单的会直接就归在自性妄执，但是如果以唯识来讲的话，应该放在现象上来说，它就会把它分成所谓的俱生性的，还有分别性的执着。

什么叫俱生性的就是宿世劫以来、累积过来的习性，有俱生我执，有俱生法执，还有我们这一辈子因为拥有了六根，就不断作分别，叫作分别我执、分别法执，因为在现象上来讲，会比较细腻详细，在特性上面比较通透。

比方我们说这个人有够恶质一句话就够了，他是属于很恶性的人，但是我们为了要去证实他是恶质的，我们就说他吃喝嫖赌样样都来，或者懒惰，或者如何如何，在现象上要举证，现象上复杂，他所有不好的习惯性把它归到恶质上面的，就是恶性。

属于恶的成分多，光是一个恶性就可以通透他的这些行为都属于恶性的，在现象要把它讲得很详细，要举证他如何如何，如何如何这些都是现象、特性、个性。或者是说这个人有够善良，为什么让我们觉得这个人有够善良呢因为他是善性的，那我们又要举证说他是如何如何善良，如何有爱心，如何怎样怎样，那是不是在讲现象！

所以唯识讲相，般若讲性，中观讲性，瑜伽讲相。属于般若、属于中观都是在讲法性，属于唯识、瑜伽都是一样的，都是在讲法相、现象，所以瑜伽、唯识很不容易读，乃至于我们说《解深密经》，为什么它深密因为从现象要讲到深沉的性空是很困难的，觉得很深密，但是透过唯识我们说用潜水法就可以深密，就可以潜到水的深度去，其实并不困难。

以中观般若来看待现象，怎么看待现象它的特性就是性空。那它怎么样形成出这些现象来，以般若来看，因缘和合出来的时候形成现象，所有的一切现象都是形成的状况，都是因缘和合出来的。在这有多少的因缘在里头，包括材料还要包括制造的机器，制造的人，行销的管道，还要买回来用，还包括这些无形的部分，所以，以般若怎么来看这些现象呢那么就是说，其实它就是缘起的现象，缘起的现象包括了缘生跟缘灭的现象，其实如果以一个中观行者看待这一切，也不过只是看到缘生的现象，看不到缘灭。

我们的选举才刚过，选举的过程所有的候选人一直不断地希望能够缘生当选，如果有能力让他立委的宝座缘生出来，就叫作当选了。这个人当选表示他能缘生，能汇合很多的选票，他不仅汇合选票，他还要汇合很多其他有的没的很多因缘，不只选票，有很多的政治立场手腕，什么什么都在这里头，但有的人缘生不了，我们就看不到他当选的现象，因为他因缘不和合，不够和合，他还缺一些因缘，现象就显不出来。（待续）

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：清凉禅韵