宽谦法师讲心经--二--宠物世界

第二讲

而且在这个过程，选举的过程每天的行情都不大一样，很多人就想说那我们来预测好了，怎么预测做民调是不是，有TVBS的民调，有什么民调，而且有些民调还不是真正的民调，它还有一些策略性的民调，还有去误导的民调之类的，然后又发现所有的民调都呈现不一样的结果，到底要听哪一个。其实这些都是在缘生过程当中的，还未缘生之前的现象，就看谁有能力去缘生出他的名份上的宝座，但是我们说就算你缘生好了，我们看到他和合现象，这只是一种和合的现象而已，这种和合的现象稳固了吗其实是不稳固的，不管他的政绩如何，时间到了他又得下台了，时间我们是抵抗不了的，所以每天分分秒秒其实都在缘灭，都在因缘离散的过程，就是说我们透过我们的执着，如果有幸能够缘生的话，我们却还要去面对它的缘灭，因为这些所有的东西，所有组出来的因缘，它们都不是固定在那里不动，都是互相的一直影响着，相互地影响，选票也相互地影响，或者某一句话的出现，要弃谁保谁，那个话一出来也在影响，或者要如何配票，是不是也在影响啊这些一再不断地都是影响着选情，那么所以透过般若就是要透视到这样的程度，所以确实人生如戏，这个过程当中真的实在是有太多不同的手法，只端看他有没有因缘福报把宝座缘生出来，但是就算缘生又不能不去面对缘灭，只要缘生没有不缘灭，但是如果他没有把宝座缘生出来，他就不用去面对它的缘灭，因为没有缘生就不需要缘灭，所以落选其实也不见得是一件坏事，就算当选也不见得是一件好事，你可以去享受一时的门庭若市，到你下台的时候，照样也会门可罗雀，既然没有缘生出门庭若市，那么就去享受那份本来就有的门可罗雀，有的人喜欢安静觉得这样反而好，所以没有绝对的好坏，一旦爬到一个程度的时候，其实就是下坡的开始，就算跌到谷底又是上坡的开始。

所以透过般若，透过透视法，是在透视里面的因缘，不是外在的现象，透过这里面的因缘让我们更看透这一切，透过因缘法更看清楚整个世间的现象而已。

所以我们就讲，所谓规则，其实就是宇宙人生间的真理法则，没有一件事情不透过这样的方式，这个真理法则可以通透一切，真理法则有一个特质就是没有时间、空间的限制，古今中外皆是，不是只有台湾适用，外国是一样适用，所以如果我们理解了这样的游戏规则就能读透这个宇宙的现象，如果我们法性搞清楚，其实法相自然清楚，为什么会自然形成出瞬息万变的现象，因为性空的缘故，但是这些千变万化的现象如过眼烟云，不管怎样高官厚禄还是有期限的，既然缘生自然会缘灭，所以不用羡慕别人也不用妄自菲薄，当我们知道这些，其实我们能够安然自在，不是消极而是随缘尽份面对所有一切现象的起起落落，随顺因缘，因为所有的因缘法则一直都在进行，不是我们自己能够去左右它、主宰它、掌握它。

如果没有学佛法，尤其没有学到佛法里面的般若的时候，我们也会很想要我们的团体是最好的，我们的家庭是最好的，身体是最好的，但是我们发现有很多的无力感，我们主宰不了，我们主宰不了但是我们可以随顺因缘，我们要理解因缘，所以在佛法当中就讲如何对治我们的愚痴，当作因缘观，我们愚痴是因为我们不理解因缘法，我们有智慧是因为我们理解因缘法，什么因缘法就是缘起性空的法则。是讲得最透彻的，唯识也将缘起法，唯识有唯识因缘法的法则，中观般若有中观般若的法则，以这三系（般若系、唯识系、真常唯心系）来讲的话，各有各建立的体系，其实就是大乘三系，它们的法源在原始圣典上面，但是发展出来不同的体系，有比较究竟了义，也有比较方便的说法，是不一样的。如果以般若来讲的话，以因缘法要讲得最透彻的是般若体系，性空唯名系的这个体系，所以在现象上叫作缘起法，在特性上是性空，因为性空所以我们看到缘起的现象，就是缘生缘灭的现象，我们这辈子缘生出我们的色身肉体来，根据我们的色身肉体我们又缘生出我们的家庭乃至我们的事业，我们自己又去缘生，但缘生出来的家庭事业这些会变，我们的身体离不开生老病死，家庭离不开成住坏空，家庭事业乃至山川大地也是缘起性空。所以我们说般若讲的缘起性空不是站在有情众生作出发的，山河大地器世界也是如此。

所谓的性空不是透过眼睛看它性空不性空，而是透过理解之后思考之后，现象上有，空不碍有的存在，我们看到有其实只是现象，现象是有的，但是现象的当下是性空的，因为组合的因缘当中没有任何一个因缘是特殊的，所有因缘都是平等的，不具有单独性、不变性和实有的主宰性。了解了性空我们就不会一直陷在表相上，我们很多的痛苦烦恼是陷在表相上的追求，比来比去是不是在比现象啊！他比我有钱，他比我漂亮，心里的不平也都不平在现象上，如何让我们能平息平静下来，能够透视这一切，我们要从现象看到里面所有组合的因缘，这些所有的因缘条件都是平等的、相互影响的，所谓空是一个否定的符号，我们学般若就是帮助我们用透视法透视这些因缘。

所以龙树菩萨也讲一切法以有空义故，一切法得成。就是因为性空，所以能够森罗万象、千变万化，因为空的关系，才现出千变万化的相有的这些现象来。

上一堂课把“般若”的观念先疏通了一下，究竟怎样看待“般若”，我想还是回到我们的课本上面来好了。什么叫作“波罗蜜多”所谓“波罗蜜多”就是度一切苦厄，能除一切苦的意思。我们是透过“般若”来度一切苦厄，来除我的一切苦，从有苦的此岸到无痛苦的彼岸，从有生死的此岸到达无生死的彼岸，无生死的彼岸也就是所谓涅槃，就是涅槃的彼岸，那是一个更高远的目标。但是我们如果善用般若的话，倒是可以让我们有机会降低我们的痛苦，因为我们很多的痛苦是在表相上的追求，当我们深入法性的时候，我们应该会有另一个比较深沉的体会，往往就会发现我们所执着的东西其实都没有意义的。所谓的没有意义是因为我们妄执它固定不变在那里，其实是不可能的，反而是我们要接受它的变，接受无常、接受好坏，都会有正反两面的。

“波罗蜜”是事业成办的意思，也就是说“般若”帮助我们从由痛苦的此岸到无痛苦的彼岸，降低我们的痛苦，那也是一种事业的成办，也就是所谓“渡”的意思，“渡”，就是“到彼岸”。苦是一种感受，有“苦受”、“乐受”、“舍受”，我们比较习惯的“苦”会在“苦受”上头，所以也有人会反对。佛教说我们一切都是苦的，有没有快乐的部分呢有啊，有“乐受”没错，但是为什么一切都说苦呢因为无常的缘故，“无常故苦，苦故无我”，是因为无常才讲苦，就算是“乐受”它也是无常的。我们会很高兴光宗耀祖啦、金榜题名啦，这种乐也是一段时间，最后你又要去面对另一层的考验挑战，可见乐也不是恒常不变的，我们说其实往往讲到苦是因为“无常故苦”，从“无常故苦”中有苦的本质，从苦当中来理解什么叫作“无我”。

我们讲了性空要解释“无我”就容易了。“无我”是什么“我”是性空的，“无”是否定的符号。“有我”的现象，但是这个现象不稳固，每天都在变，时时都在变，只是我们的肉眼很粗糙，一个朋友好几年没见，我们说“喔，你一点没变”，有没有可能没有，一是我们肉眼粗糙看不出变，二是客气、安慰的话，我们不会相信自己真的没变，那是不可能的。所以我是性空的，虽然有我的现象，但是这个现象不可靠不稳固，随时都在变化，细胞一直都在老化当中，所以我是性空的，也就是“无我”。所有否定的符号我们都应该想到的是法性，而不是现象，才不会觉得不容易理解。为什么不容易理解，因为我们所有思考的都是在思考现象，很多人讲说“无我”，我很难接受，因为明明有我为什么说无我这个明明有我是现象还是法性是现象，有现象没错。这所谓“无我”的“无”，是在讲法性的部分，我是性空的。所以说我们的这些痛苦会是从我们的这些当然一方面最基础的会从“无常故苦、苦故无我”而来，无常故苦的苦，透过无我，反而有机会涅槃，才有机会止息下来，那样不平等才有机会止息下来，因为我们透过法性会觉得这一切是平等的。不管他是如何富贵，我是如何贫贱，富贵和贫贱还是性空的，都是性空的，在表相上看起来是不平等的，但是在法性上是平等的。是平等的是什么意思就是所谓富贵不是永远不变的富贵，所谓的贫贱，也不是永远不变的贫贱，很多人的富贵也从贫贱当中努力挣脱出来的，但是很多人富贵之后挥霍，富不过三代又贫贱下来了。所以它不是稳定不变在那里，所以我们不用去执着表相而痛苦，因为这一切都是在变化。我们常常会想不开的，往往我们会以为这一切是固定不变，我们会执着在表面的现象上，我们的眼光非常短浅，看得都是非常短暂的部分而忿忿不平，我们把时间拉长的时候，这一切都还是很平等的，平等到什么样的程度平等到不管你是什么人，所有人都要面对生死的问题，不能因为我们的富贵而免于生死，如何能够免于生死、脱离生死的苦难唯有透过般若，反而是透过般若才有机会跳脱出来，所以是透过般若来渡脱我们的苦厄。

我们要透过“闻所成慧”，第一个我们要透过听闻，然后听闻日久，解法至深，在佛法上来讲叫作“闻所成慧”，听闻佛法，我们学习离不开闻思修，先透过听闻，闻解以后，在于自己心中来详审观察，就是对前面所提的这些问题，能够有系统有条理的深一层的认识，系统跟条理就很重要，透过有系统有条理的方式我们比较能够收纳、运用并且是深一层的认识，然后将这种深刻的体悟跟理解来指导我们的行为，并且是体验在寻常的日常生活中，这叫作“思所成慧”，透过思维之后还能够更修禅定，因为思所成慧的部分等于是从比较粗的慢慢能够把它调得更细，但光是思索还不够，还需要修定来辅助，在定境当中更是审细观察宇宙人生的真理，般若讲的就是真理法则，缘起性空就是真理法则。透过禅修跟我们的思结合在一起，这叫作“修所成慧”。再不断地去深入时常修习的话，那么般若智慧即可发生，自然能够发生。

所谓的“闻所成慧”，是先透过文字般若，第一个阶段一定要有文字的基础，这文字基础就是因为我们要引经据典，是佛陀所说的，要正确，而不是某某人的创说那就麻烦了，是某某人的创说难免是属于凡夫的部分，所以我们发了一张大阿僧衹劫的表，从凡夫如何到成佛的一个过程，般若究竟有怎样的作用超凡入圣是第一个阶段，无生法忍之后而成佛。

如何超凡入圣刚才也讲了，这个其实就是涅槃的境界，第一次的涅槃在这里出现了，什么叫涅槃呢就是透过缘起性空，我们这是文字的，之后要运用在生活上面，叫作观照般若。所谓的文字般若其实也就是刚才讲的闻所成慧，这观照般若，思所成慧跟修所成慧。

所谓观照就是逐渐脱离文字的，如何脱离文字，就是说在生活上人我是非不断地发生，磨擦争执，这些一直不断地发生，事业的起伏、身体的起伏不断地发生，如何透过我们所理解的文字转换到实际的现象来对应，那是一种观照。

所谓佛法的可贵不是说只是透过嘴皮子讲讲而已，不是只是理论的，必须是付诸实践的，是清清楚楚、明明白白的，是很清楚人生间的这些真理法则之后运用在我生活上的种种困境，乃至走到大自然间山河大地、春去秋来、花开花谢，这些也都合乎般若缘起性空的法则，这些都必须要对照，这就是观照般若。

那么这里才会有实相般若的现前，所谓实相就是真理实际的现象，不仅是法则，实际的现象是可以很清楚明白地现前的，所以在这个之前的过程，你必须思想是正确的才可能达到，就好像路径，你必须走的是正确的。从凡的阶段到佛的阶段是意境的提升，这个提升的过程很重要的就是般若。唯有般若才会帮助我们找到阶梯爬上去，并且透过般若，放下很多包袱，我们才有能力上去。

我们能够放下执着、放下自性妄执我们才能够往上爬。如何能够思考得正确，那当然是要先透过文字，再透过观照，所以当实相般若的现前叫作“绝诸戏论”。什么叫“绝诸戏论”呢就是已经脱落了语言文字，真理现象本身其实是没办法言说的，这也是佛陀成佛的时候他说所谓成佛，他到达这样一个阶段的时候，他看整个世界是清清楚楚明明白白，他可以尽虚空界看透了整个世界的事，他就发现说，喔，原来人人皆具有佛性，但是要透过语言文字来教导我们这些凡夫众生是很困难的，因为我们的阶次很低，我们同样都在地面上的话，我们都一直在着相当中，我们都不知道法性为何物，因为唯有透过法性才有机会往上爬升，那么也等于说，到成佛的时候看清楚了这些的时候，那种真理的现象是没办法言说的，所以确实我们一旦去touth到真理现象的时候也是没办法言说，那为什么会在这里TOUTH呢常说这下面乌云密布看不到阳光，这里就好像是太阳光照射大地，但是我们就是被我们的这些乌云给遮挡了，如果学过唯识就知道，其实我们被我们的第七意识俱生我执的杂染所阻挡着，般若帮助我们拨云见日，在这里好不容易一道曙光正好投射下来，之后我们确信上面有太阳，在这个之前其实我们很容易退道的，为什么因为我们老是怀疑，真理到底是什么

因为我们没有验证到，佛法可以帮助我们验证，一样是透过实验可以证实的，当一道曙光射下来的时候，我们会不会再怀疑上面有没有太阳啊不再怀疑了，它的质一样，但是它的量很少。它只是一道曙光，但是起码让我们确信上面有太阳。当我们去接触到这一道曙光的时候是无法言说的，叫作“绝诸戏论”的。无法言说，但是我们也常常讲说不能因为这里无法言说，所以前面不要言说，这样对不对不对！因为前面还需要文字，需要观照的，然后实相才能够现前，这个实相慢慢地机会越来越大，因为这些乌云要把它变成白云，白云要让它破洞，所以到第三大阿僧衹劫，可以无功用地就是因为这个云破了。太阳光不洒射下来都很困难，在这个过程当中还要再刻意造作的从初地到七地的过程，还要刻意地造作，但是八地以上就不需要了，自然可以接受到阳光了，到所谓成佛就是尽虚空界，万里无云，没有任何的云能够挡住，过程当中，其实所谓乌云变成白云，白云再把它其实都冲散了，其实都是透过般若。所以《金刚经》来讲的话，以般若的修持，这个过程怎么到呢它会有个很重要的就是有两个道，一个叫作般若道，一个叫作方便道，这个方便道不是我们现在讲的很多方便法门的方便道，方便法门的方便道都还在很前面，都在很下面的这个部分，所以说这个方便道它是成熟的老般若，成熟的般若叫作方便道，成熟的般若，所以我们说般若道是非常非常重要，那这里很大的一个关键在于发心菩提，让我们踏上成佛之道，发心这个过程其实就是透过文字般若跟观照般若来伏心，降伏、慑服我们的心，任何降伏我们的心呢要应无所住而生其心，为什么要无所住，因为一切性空，透过性空我们才有机会无所住，不然我们一直想要有所住，我们一直住在表相上的追求，这样我们是无法往上爬的，经常会退道，比方自己很用功，为什么我还是遭遇到很多的不幸还是有很多的逆境，是不是有这种状况这些所谓的逆境是不是也执相我这么用功是不是也执相我们会觉得我这么用功的相就应该得到一个很完美结果的相才对，为什么还是让我碰到很多的逆境很多的业障现前在学习过程中我们常常有这样的疑问，所以我们说学佛之后不保证将来就没有困境，困境还是有，但是我们有般若就不怕，用般若来转化，业障有时候对我们是一种考验，业障表示我们里面恶种子现出，变现出去，少了恶种子也是一件好事，业障没有现前不见得是好事，也就是说业障没有现前，恶种子要让它有机会出去，出去一定是业障，我们反而要高兴恶种子消失了，所以福报一旦现前，不一定就是好事因为善种子变少了，只是没有关系，我们要赶快再熏一些善种子进去。但是业障现前表示恶种子变现出来，透过业障是一种考验，因为跟宿世所做的有关系，不是我现在所为就能够改变得了过去，没有办法，在还没有结果之前可以改变，但是一旦结果我们就要接受，还没有结果之前我们还可以移花接木，用插枝法或什么法都没关系，结出来的果报就有可能改变。所以透过发心菩提、伏心菩提、明心菩提，然后所谓的出到菩提、究竟菩提，这是般若行者的一个路径，也唯有般若能够从凡夫到成佛，唯有般若可以如此。唯识所说的也就是透过理解性空的程度现出来的现象是不一样的，比方完全不理解性空的人跟一个理解性空的人，他所现出来的世界是不同的，相信不相信