成佛必看丨《妙法莲华经文句记会本》

法华文句记卷一之一

序品第一

△将释法华文句分二

初释题目二，初释题文句二字

妙法莲华经文句

言文句者，文谓文字，一部始终，故云：“文即是字，为二所依。”句谓句读，义通长短，故云：“名诠自性，句诠差别。”此亦不论色行等体，今但以句而分其文，故云文句。古之章疏，或单题疏，或单题章。章谓章藻，诗云：“彼都人士，出言成章。”亦云章段，分段解释成若干章。疏者，通意之辞，亦记也。又踈音，即疏通、疏条、疏镂也。今并不云者，意如向说。

△二解注文六难

佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，闻师讲难，一遍记难。余二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削，留赠后贤，共期佛慧。

题下注中六难意者，此用下文法说叹法希有中：“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。”章安于经闻法、能听二难之中，义开为四，谓传译等，合成六难。然闻法中，正在时会及以阿难，义通像末，故藉传译则可得闻。佛出已难，出仍不值，故经多劫，闻者尚难，况修行开悟、说记流通

于中初二约主约味，三四叹教叹行，五六自幸省己。故初二在佛，三四属师，五六斥己。故三双中，一一皆悉先通次别。且初二中，出世犹通，通一代故；次说则别，别在今经。次三四中，初传译师，通一切教；次教诏师，别我所承。次五六中，闻讲仍通，与他共故；一遍记别，唯属己故。故三双中，从宽向狭，是故后后狭于前前。故自佛出来，乃至闻于自悟者说，一遍记故，故记佛乘，最为甚难。

言主味者，主兴不易，复经四味，方演此经，故知初二诚为不易。言叹教者，传译不易，经涉山海，虽至此土，民主道合，国无诸难，方可传故。言叹行者，禀承南岳，证不由他，宿植所资，妙悟斯发。言自省者，自幸得闻，谦己辄记。故玄序云：“江陵禀受玄旨，建业方听经文，补接纔成一遍而已。”况二十七听，六十九治，始末四十余年乃成，第七修补复难。于传译前加结集难，合为八难。以结集时亦假王臣大众和合，若魔若外，令不得便。

添谓添破古师及引经论，谓斥非以显是。削谓削其繁长及成文体，使文约而义丰。破古不全我己，加彼异见，故但云添。削乃唯在于己，初记繁芿，故须云削。故玄序云：“或以经论诚言，符此深妙；或标诸师异解，验彼非圆。”

留赠后贤者，玄文·序云：“斯文若坠，将来可悲。涅槃云若树若石，斯经称若田若里，后代行者，知甘露门之在兹。”

共期佛慧者，自非灵岳亲承，道场契悟，搜一代教旨，显五味宗极，将何以为后贤佛慧之基址耶故佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，则人理教行之有归，开示悟入之无异，方是今经之佛慧耳。

问：诸经中圆与此何别，而必须云开，方是佛慧答：圆实不异，但未开显：初心之人谓圆隔偏，须闻开显诸法实相；若已入实，但论增进。权人至此，一向须开。

△二入文释五，初指经通题

委释经题，已如上说。

委释等者，别解题名，方七八卷，以初名中总三法故，三法始末亘一部故。何者一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期。故一中之三，永殊前教；即三之一，不与他同。即迹而本，寿量方谈；即本之迹，具在今说。且如迹中，体非因果，依之以辨因果，因果取体，方有胜用。如是三法，并由开显。若不先了能开之妙，将何以明所开之麤故对迹辨本，理须分判。所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。

以由释题，大义委悉，故至经文但麤分章段，题名文句，良由于此。故但分文句，则大理不彰；唯谈玄旨，则迷于起尽；若相带以说，则彼此无归。故使消释，凡至大义，并指玄文名体宗用、三一总别、寄行约教。故知全迷玄文大旨，而欲以文句消经，固蔽理观深微，而但以事相释义，言弘斯典者，远矣！

今问弘经者：为名利壅己为大悲益他自行暗于妙宗，何殊无目而导彼此俱迷，自他咸没。又妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内咸具体等，句句之下通结妙名，教行人理彼此相摄，使妙旨不失，稍似弘通。衣座室诫，思之自克。然遍列事难，不可恒尔，今随义便，广略适时。故方便、安乐、寿量、普门，并是本迹之根源，斯经之枢楗，必须委简，余则随宜。

△二释品别目三，初释序二，初释字训

序者，训庠序，谓阶位、宾主、问答悉庠序也。

序者下，一部大名已指前释，一品别号此下略申。叡公亦有二十八品生起次第，今家随释，准意可知。然品品初通有四意，谓释名、来意、释妨、释文。释名必须因缘等四，来意、释妨或有或无，或释名中即带来意，有妨须释，何例然耶又释名与义，更互有无，故释名一种，或于义前别释，或带名以释义。纵于义前别释，还将别以贯义。名义若显，则一品可从，故使品品全同部旨。如是释者，方镜于迷途。徒自云云，此彼淆混。若得此意，至下易知。

今初释名云“训庠序”等者，先释字训，次释字义，然释训中复似从义。庠谓安庠，学舍养宫，并非今意。尔雅云：“东西墙谓之序，别内外也。”此可借用以释别序。如由别序，方异诸经。通序异外，亦可兼用。所以初用字训，正从别序，故云阶位等也。兼用安庠，即非匆卒越次意也；亦二序共有。若对辨者，必先证信，后发起故；必先发起，后证信故；必先二序，后方正故。二序各有前后亦尔。故光宅生起，非全失理，但阙表报，是故斥之。故阶位之言，义兼通别。问答之语，不关于通，先瑞后问，次第故尔。弥勒、文殊，即宾主也。若问若答，皆庠序故。伏疑伏难，宾主存焉。

△二释字义三，初标

经家从义，谓次、由、述也。

经家下，从字义释。

△二释二，初明次通序

如是等五事，冠于经首，次序也。

三义分二，次通二别。二序之中，通复冠别。二序俱首，通最得名，以冠于下。冠即是首，故云冠首。是则二十七品方名为经，以序从正，通名经也，故云妙法莲华经·序品。

△二明由述别序

放光六瑞，起发之端，由序也；问答释疑，正说咔引，叙述也。

言由述者，瑞、疑，由也；问、答，述也。文中不以疑念对由述者，亦可两兼，谓发语宣疑，亦可云述。集众亦可以为远由，疏故且置。

言咔引者，以譬显也。谓咔家之引，故名咔引。亦可正咔亦得名引，如歌引舞，序义可知。故正说如咔，二序如引，故引亦歌也。谓谈述也，亦引发义。

古人章疏以胤音之，便作胤释。又迷章草，以咔为呼，以胤为彻。鱼鲁之谬，自古有之，彻字则成两重之误。

△三结

具此三义，故称为序。

具此三义者，品兼通别，故须具三。

△二释品三，初翻名

品者，中阿含云“跋渠”，此翻为品。

品者，序名在别，品义则通，下去诸品以通从别，不复更释，故但释别以置于通。此中先翻名，次释义，后明立品所以。所言义者，释品字义，非品题义，故字义则通，题名从别。

△二释义

品者，义类同者，聚在一段，故名品也。

言义类同者，诸品咸然。

△三明立品所以二，初泛指他经

或佛自唱品，如梵网；或结集所置，如大论；或译人添足，如罗什。

聚者是谁故出其人。初泛指他经。如心地品，佛自唱也。如大论者，即论所述大品一部，结集之家本唯三品，一序，二魔事，三嘱累。言译人者，亦指大品本唯三品，什公伪秦弘始五年（403）四月二十三日译讫，乃依四意以类加之，成九十品，谓人、义、法、事，人如楼那，义如观空，法如三假，事如魔事。亦如大经·纯陀、哀叹等，又非译者，但补助译人，即谢公加也。准知诸经，非佛自唱及以集者，并译人添也。

△二正出今经

今药王本事是佛唱，妙音、观音等是经家，译人未闻。

次正出今经。如药王品云：“佛告宿王华：若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜讃善者”等。又云：“宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。”乃至云：“若有女人持是品者，尽是女身，后不复受。”

妙音品末集经家云：“说是妙音来往品时，四万二千天子得无生法忍。”普门品末经家亦云：“佛说是普门品时，八万四千众生皆发无等等阿耨菩提。”乃至陀罗尼、严王、劝发品末皆然，故云等。

译人未闻者，今经所无。若无集家之言及无佛自唱语，似属译人，以文中诸品先足，当知并是集者所置，信无译人明矣。故今经自余诸品，多是结集者所置，以无闻品益故，故品后无结耳。

以通从别，应具四释。以通序中句句皆存因缘等四，别序时或阙于一两，故释序字，阙于四义。若二序相对，义立亦可：二序不同，世界也；别序发起欣慕，即为人也；通序证信除疑，对治也；二序序正，第一义也。约教等三，具如释三段中是也。若别约通序者，五义不同，世界也；通皆除疑，对治也；通皆生信，为人也；通皆序正，第一义也。余三及别序，准此可知。

△三释第一

诸品之始，故言第一。

△三分节经文二，初辨分文有无得失四，初泛引诸经论

佛赴缘作散华、贯华两说，结集者按说传之，论者依经申之，皆不节目。

佛赴缘下，欲分节经文，先辨分文有无得失。于中四，先泛引诸经论，次古讲者之失，三明品非章段，四泛示分节。初文者，全非分文。

△二明古讲者之失

古讲师但敷弘义理，不分章段。若纯用此意，后生殆不识起尽。

次古失者，古来讲者多无分节，至安公来，经无大小，始分三段，谓序、正、流通。殆者，危也，非今正意。亦几也（几，巨依切，近也）。西京赋云：“人生几亡。”言起尽者，章之始末也。若分节已，大小各有总别起尽。

△三明品非章段

又佛说贯散，集者随义立品。

三又佛说下，意明立品，但从义类，不从文相。故贯散二相，不可立品，亦非分节。

△四泛示分节二，初示三藏有分节例

增一云：“契经一分，律一分，阿毘昙一分。”契经更开四，谓增一、长、中、杂，增一阿含明人天因果，长阿含破邪见，中阿含明深义，杂阿含明禅定；律开五部及八十诵；阿毘昙开六足、八犍度等，阿含谓施、戒、慧六度皆足也，谓根性、道、定等八种聚也。

四增一下，经论亦有分节之例。况末代弘经，须识宾主，故小乘三藏各有所开。增一序云：“阿难说经无量数，今且总略为一聚。我今分之为三分，契经一分律二分，阿毘昙经为三分。契经今当为四段，初名增一二名中，三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。”乃以四含名为四段，故今承此，借为分节。

律开五部者，佛灭度后一百年间毱多持法，所化众生不相是非，但为一部大毘尼藏，即八十诵。一百年后，毱多有五弟子，各执一见，不能均融齐一，遂分一藏以为五异。如析金杖，不失金用。今分文亦尔，虽分为多段，知大旨本一。以所分对本，故云及也。

阿毘昙开六足者，文中自引阿含六度，非六足论。如增一云：“菩萨发起大乘法，如来说此种种法，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极覩诸法。”佛说种种，不出此六，亦似分章意也。

若六足论，全非今意。如云：一集异门足，一万八千偈，舍利弗造；二法蕴足，有六千偈，大目连造(此二论唐三藏译)；三施设足，一万八千偈，迦多演尼子造，唐三藏将来未译，此三论佛在世造；四识身足，有七千偈，提婆设摩造，即佛灭后百年；五品类足，佛灭后三百年，世友造；六界身足，有六千偈，三百年末，亦世友造。迦多演尼子造发智论，以前六义少如足，发智义多如身，则足前而身后，分义不便。况此六论并唐三藏将来，隋时未有，不合指之，况无分节之相。镜中破云：“前之三论既在佛世，如何却与佛灭后论为足”未必全然，以身摄足耳。又成论云“如六足阿毘昙说”者，指六足阿毘昙论，故不对发智为身。

谓根性等者，略列揵度。揵度西音，此云法聚，以分一部为八聚故，谓业、使、智、定、根、大、见、杂。文云根性、道、定者，根性是根，道即是智，但略举三，余如向列。

大论：“问：八揵度谁造六分阿毘昙从何处出答：佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者尽读三藏，欲解佛经作八揵度。后诸弟子，为后代人不能全解，作略阿毘昙。其初造者，即迦旃延。”

△二引今论以例分章

天亲作论，以七功德分序品，五示现分方便品，其余品各有处分。

天亲下，次引今论有七功德、五示现等以例分章。七功德者，论云：“此法门初第一品明七种功德成就，一者序成就；二者众成就；三者从为诸菩萨说大乘经去，欲说时至成就，若说无量义经，即欲说法华时至也；四从说是经去，名所说法随顺威仪住成就，以入定故，名威仪住；五从放光去，名依止说因成就，由放光故，见他土说；六从弥勒疑念去，名大众欲闻法现前成就，由问故答，故云欲闻；七从文殊答问去，名答问成就。”

论云：“于序成就又有二种，一者一切法门中胜，谓如是等。”验知论主全许一部为法门中胜，方指如是等为一切法门中胜。一切法门即一代教，不然如何消释一切之言既一代教中最为其上，具如药王品中叹教文也。下六成就各有分节。

五示现者，论亦云五分，一叹法胜妙分；二从吾从成佛去，叹法师功德分；三从尔时众中去，智众定疑分；四从佛告舍利弗去，定记分；五从舍利弗诸佛出五浊去，断疑分。

△二正明分节二，初叙古分节二，初总斥古失三，初明分节转烦

昔河西凭、江东瑶，取此意节目经文。末代尤烦，光宅转细。

河西下，正明分节。河西如本传。江东瑶，即吴兴小山寺(具如别传)。光宅转细者，如东安法师 (唐东阳永安寺旷法师)讲三论及法华等诸经，并着章疏，贞观十三年（639）正月十五日入灭，反屈三指，即第三果人也。着法华疏四卷，初云：“自梁陈已来，解释法华，唯以光宅独擅其美，后诸学者一概雷同。云师虽往，文藉仍存，吾钻仰积年，唯见文句纷繁，章段重叠，寻其文义，未详旨趣。”今对云义，以研法实。大师专破，良有以也。故知云公，望前转繁。今家处中，无彼二失。但存大旨，不事繁碎。

△二斥失二，初章安斥古

重氛翳于太清，三光为之戢耀，问津者所不贵。

重雰下，章安斥古。雰者，猛雪重雾也，能翳太虚之清气，使三光隐而失曜。故碎乱分文，失经之大道，三轨隐而靡用。

津者，济渡处也。若细分碎段，非求经旨者所宜。如在歧道，有问路者，不答问者所之，而广谈逵径，故非问者之要。

△二引昙鸾斥

昙鸾云：“细科烟颺，杂砺尘飞。”

昙鸾，北齐人，斥云：细科经文，如烟云等为疾风所颺。颺者，风飞也，隐翳太虚。

杂砺等者，准彼应作条例字，谓科条如尘。或是转其言，借势用语，非全同彼故。砂石精者曰砥(音止)，麤者曰砺。杂尘随颺，同其烟翳。

△三结失

盖若过若不及也。

言若过等者，以此望古，进退俱失，是则昙鸾亦未全许碎擘经文。

△二别叙古义二，初明七师分文六，初庐山龙

庐山龙师，分文为序、正、流通。二十七品统唯两种，从序至法师，言方便、言真实，理一说三故；宝塔下，身方便、身真实，实远唱近故。又从方便至安乐行是因门，从涌出下是果门。

庐山龙两解，前云身方便等者，意云：自宝塔以前说权说实，亦以法华前权为言方便，至法华为言真实也。从宝塔下，古佛现全身，今佛集分身，古身命今身，今身诣古身，二身俱处塔，表法今古同，身方便也；寿量久成，尘点尚倍，中间被拂，伽耶非真，身真实也。道理必然，偏立成失，前可无身，后岂无说但依权实本迹，任运俱收身说。若但语身说，则本迹事昏。但谈本迹，乃身说自显。故寿量中云：“或说己身，或说他身”，故身说具足。方便以下，说必有身，何须致惑

第二释中玄文广破，以今二门各有因果故也。

△二中兴印、小山瑶

齐中兴印、小山瑶，从龙受经，分文同。

齐中兴印者，中兴，寺名（具如别传）。

△三玄畅

玄畅从序至多宝为因分，从劝持至神力为果分，从嘱累尽经为护持分。

玄畅以迹门流通中达多、持品及将本门寿量后流通中神力等，共为果分，果在本门。又分护持，护持即是流通异名，故不可也。

△四有师

又有师云：从序至学无学人记是法华体，从法师至嘱累明受持功德，从药王尽经美诸菩萨本愿。

又有师去，此师意以正宗为体，但在迹正，不知却以本门之正反为流通，而云受持功德。迹与昔教，容可有同。本与前经，一向永异，翻将永异，混乱流通，故不可用。

△五有师

有师作四段，初品为序段；从方便至安乐行，开三显一段；从涌出讫分别功德，开近显远段；后去余势，流通段。

有师四段，但合二三为正，甚符经文。但阙立本迹二门各有三段意耳，其名既阙，义恐不周。

△六光宅云

光宅云从印受经，初三段，次各开二，谓通序、别序，正谓因门、果门，流通谓化他、自行。二序各五，二正各四，二流通各三，合二十四段（云云）。

光宅二十四段者，具在彼疏。云云者，象气之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者，尚多如云，下去皆尔。已下有列光宅分文者，多分与今大同小异。

△二章安破计

夫分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非诤竞，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。

兰菊者，章安破计也。佛赴机说，当时称会，后代分节，寄兹显理，固执成诤，进退俱非。纵有异同，彼彼兰菊。仍许得意者为言，纵不全违圣心，终是人之情见。若麤得通用，不须苦诤，恐失四益。易云“其臭如兰”者，古人一向以气为臭。

△二明今分节二，初分节经文三，初总分三分

天台智者分文为三，初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半名正；从偈后尽经，凡十一品半名流通。

天台者，章安对古，故别云也。天台之名，具如止观记。

△二重分迹本二门

又一时分为二，从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序，方便讫授学无学人记品为正，法师讫安乐行为流通。涌出讫“弥勒已问斯事，佛今答之”，半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈，名为正；此后尽经为流通。

△三结指从前

今记从前三段消文也。

今记等者，虽复两存，且用初意，故云从前。

△二问答料简二，初问

问：一经云何二序

问一经云何等者，问意：既存两释，前后何妨所以二释之中不专后释者，以本正前立流通故，且一往耳。

△二答二，初正答

答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖，一部两序阿妨

答中云华严处处集众等者，处会具如释签所引。每一会处皆先序次正，以住处庄严，义当于序。言集众者，如妙严品、名号品、光明觉品及一一会，皆先集众，意明一经具多别序。

阿含篇篇如是者，此明一经多通序也。彼四阿含，各合多小经以为一部，每一小经不出一纸半纸，唯长阿含·游行经文独有两卷，又有大本经自为一卷，一一经首皆安五义。既以阿含而为通号，故以部内小经为篇。

大品前后付嘱者，明一经内有多流通。故第二卷中有累教品，为前付嘱；第二十七有嘱累品，为后付嘱。准彼三经，二序何妨

△二释伏难

今不安五义者，本门非次首故也。迹门但单流通者，说法未竟也。有无之意云尔。

言不安五义者，释伏难。难云：若尔，何不同彼阿含，今本门亦安如是等耶释意者，虽申今经，本门非首。然须更释阿含之妨，阿含多通序，本门亦应然。然阿含兼别经，是故非次首，亦得安五事。今经同一经，故但别无通，是故但以华严为例。故阿含缘起各别，今经缘起不殊，是故本门不安五义。

迹门但单流通者，以迹望本，以本例迹，本门非首但安别序，迹门非后但单流通，故但有劝持，无嘱累也。故从法师至安乐行，凡有五品，明弘经福深以劝流通。若本门中，先以灭后五品去三品半，为劝持流通；从神力去凡有八品，明嘱累流通。迹门之后，经既未竟，非流通次，未须付嘱。

言云尔者，如后消文。

△四消文四意三，初总标四意

今帖文为四。

言帖释者，但今通途消经，尚异诸见，况法华部又异诸经故一一句，四意消释。

△二开章别释二，初开章

一列数，二所以，三引证，四示相。

仍恐后来不达四意，预为四重，消释四意。

△二别释四，初列数二，初正列数

列数者，一因缘，二约教，三本迹，四观心。

△二明用数广略

始从如是，终于而退，皆以四意消文。而今略书，或三二一。贵在得意，不烦笔墨。

言得意者，至消文时，或四释不备，但存一二，余者比知。

△二所以二，初牒问

二所以者，问：若略则一，若广匪四，所以云何

次释四意所以中，初问意者，若略但一，广应无量，既非广略，二途不成。匪者，非也，何故唯作此四释耶

△二答释二，初总明四义所以

答：广则令智退，略则意不周，我今处中说，令义易明了。

答中一文具有二意，一者总明四义所以，二明四中一一所以，两义咸得以为处中。一者唯四，不多不少；次因缘下，明一一不失不差。故一虽处中，仍须至四。四摄义足，故不须过。假使过此，摄在四义，故四及一，并名处中。如十妙等，一一妙中亦具四意。十亦入四，犹名处中。今只须此四，故得名中，故初意云广则等也。

若无初意，尚不殊外计，况因缘语通，通于一化，始自地狱，终乎佛界，中间顿渐，若教若味。故须知今大事四悉，非余感应；开显四悉，一道无外；久远四悉，诸经所无；观心四悉，一观遍收。人理等四，准说可见。以此四悉通于始末，约教等三亦须遍述，意则可知。

若无次意，不辨偏小，故以四八简开废等，望昔部教，今方真实。一切能诠，无复异称，故须明之，以彰妙典。

无第三意，谁知逈出一期教中所谈身土，中间今日无非迹施，指彼大通犹如信宿。先愚密教，复迷迹身，至此方袪，守株尚昧。

无第四意，将何以辨能诠教功将何以为久成行本故一一句入心成观，故云：“观与经合，非数他宝。”方知止观一部，是法华三昧之筌罤。若得此意，方会经旨。

总斯四义，方可略显一部旨归，故云略则意不周。当知二三尚略，一何能逮处中至四，令义易了。故一一句得斯四义，则使句句咸异诸教。则法华之义，诚为不难，故云易了。

△二明四中一一所以四，初感应二，初正释

因缘亦名感应，众生无机，虽近不见。慈善根力，远而自通，感应道交，故用因缘释也。

次因缘下，明一一别释，于中初是因缘；次若十方下，是约教；次若应机下，是本迹；次若寻下，是观心。

初因缘者，初文正释。始从如是，终至而去，无非真实感应道交，故知今经感应妙也。法华以前，小及钝根一向无机，理是而迷，故名虽近。机生未契，故云不见。慈亘始末，名善根力。事理不同，故名为远。无谋而会，故云自通。故尔前感应，妙道未交，诸部异同教主优劣，被物渐顿施设不同，一一无非感应意也。虽通名感应，显益未周。虽通名四悉，浅深差别。若兼若独，盈缩不驯。来至法华，方成一味。

言无机者，反以昔无而释今有。慈善根下，正明今感，故有今应。举远而通，明时不差，无缘慈遍，何择远近但无机谓远，有感必通，诸佛不来，众生不往，机应相称，故曰道交。慈善根力者，相通事别，其事略如止观第六记引大经十四梵行品。诸佛神变，皆慈为本，故一切法皆由慈立。故经云：“若有人问：谁是一切法之根本当言慈是。”故以感应摄一切法。

△二问答所以二，初疑问

夫众生求脱，此机众矣。圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何

次夫众生下，疑问意者，既云四义乃曰处中，只因缘一义尚机众应众，其义更广，何名处中义似过四，故云更也。所言众者，即五乘九界等也。

△二释答

然大经云：“慈善根力有无量门，略则神通。”

次大经下，答意者，四尚处中，一广何爽故事广义中，亦名处中，故引大经，门虽无量，神通摄尽。神通即是应之异名，对感即名感应故也。然神通之名义兼大小，感应之称唯局在大。大中通于地住已上，今此正当极果用也。故神通之称，一名摄诸，尚得名略，义非广略，岂不处中能应既然，所应准此。故设应虽众，不过于慈；求脱虽多，讵出于感故感应二字，处中明矣。

△二约教二，初举广出妨

若十方机感，旷若虚空。

次若十方下，约教中先举广出妨；次今论下，释出处中。初出妨者，感应二名虽即处中，通论化事，十方六尘，教法弥广，是则约教处中不成。

△二释出处中

今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开。依教释者，中说明矣。

次释者，今论娑婆唯禀声教，虽有显密若开若废，望彼诸土亦名处中，是则令前声教感应处中更明。则甘露门开者，则言乃表唯声益故。实相为甘露，诸教为其门，门无开闭，理非通塞，此土入者不假余尘，由之通理，故曰门开。

言依教者，应云声教，但是言略。虽有灭后色经，乃至名句行蕴所摄、净名香饭及以法行思惟悟等，并以金口声教为本，不少不多，故云明矣。

△三本迹三，初举广辨妨

若应机设教，教有权实，浅深不同。

约本迹者，亦先举广辨妨；次从须置指下，释出处中；次故肇下，引肇证成。

初文者，应机，举前因缘；设教，举前约教。机多教异，其迹必广，当知本迹不名处中。若准门开之言，则唯圆处中，已如前说。今将本望迹，中间今日，声教感应，开已复施，废竟还设，故云权实。一代尚广，况实成后中间施化，对机差别言浅深者，权实理定，浅深义通，故重言之。

△二释出处中

须置指存月，亡迹寻本。

次明处中者，前以声教望于感应，故将娑婆而对十方，则娑婆声教处中义足。今欲论一本，故却对多迹。迹多虽广，如指一月，众影自归，岂以能指四指有四，令所指一月非一故置迹寻本，处中明矣。

△三引肇证成

故肇师云：“非本无以垂迹，非迹无以显本。”故用本迹释也。

次引肇者，但借其言，不用其事。肇用融公九辙，九辙未当，引者如何故彼本迹无生辙云：“多宝不灭，释迦不生。多宝，本也；释迦，迹也。本不灭，迹不生，不生不灭。本迹虽殊，不思议一。”岂得以多宝之本，垂于释迦之迹若借彼显今，以久为本，望今为迹，本迹虽殊，不思议一也。

△四观心二，初举广辨失

若寻迹迹广，徒自疲劳。若寻本本高，高不可极。日夜数他宝，自无半钱分。

次明观心者，亦先举广辨失；次但观下，正明处中。初寻迹等言，语前三意，有解无行，何益自他迹遍十方，故名为广。本指最初，故名为高。徒寻他果之高广，何益己因之该深

若以信行为乘，及知常住远寿，寻他高广，有何不可但设教显本，本令契理，故不契理，名数他宝。华严经偈，具如止观记及释签。

△二正明处中

但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。

但观心故，达己心之高深，见己本也。以理摄故，达己心之该广，见己迹也。一念心起，彻实相底，故名为高；具足诸法，故名为广。又即权而实，故名为高；即实而权，故名为广。若非此观，但感前三应，则教下须开，果权须废。故教被会，名为有穷。权观须改，机非妙感。是故机成，亲能有感，观成入位，己利非他，是故观心具上三意。况入位有本，垂迹设教，三义具足，何得不用故观心处中。

虽则四意展转相生，以前前为广，后后为中，但存当分，皆名中故。故此四意，从事名殊，应以后后转入前前。总而论之，不逾感应。但初名感应者，且舍通从别。以无下三，麤妙莫辨，是故四悉，浅深未分。故得声教，方辨感应。权实不等，会归圆极，教之功也。虽知圆极并在今经，犹覆久成而迷其本。若拂迹应，咸由本垂，开迹中感应，即本地感应，本迹只是一妙高广。虽知高广，机成由观，观成有感，真感应也。故知感应，通贯下三，况复一一展转相摄理虽相摄，事必甄分。

△三引证四，初证感应二，初引文

三引证。方便品云：“十方诸佛为一大事因缘故出现于世。”

三引证者，初证感应；又云下，证教相；寿量下，证本迹；譬喻下，证观心。初文先引；若人天下，释。

初言因缘者，即感应之别名，名异义同，故得为证。但因缘名通，不局能所，故止观第一云：“或因于圣缘于凡，或因于凡缘于圣。”纵无强弱，亦可互为，何者从机则机亲而应疏，从应则应亲而机疏，故使更互受名不同。但感应之名，不可互立。大事因缘虽在迹门，据理应须双指本迹。但佛出世，正为显实，故且从迹，又复让下本迹故也。

△二释文二，初举非

若人天小乘，非一非大，又非佛事，不成机感。

释中，先举非；次实相下，显是。初举非中，所以不简三教菩萨，唯斥人天小乘者，具如玄文，从难从要，下去例然。言不成机感者，非今经之广博实相因缘故也。

△二显是

实相名一，广博名大，佛指此为事，出现于世，是名一大事因缘也。

次显是中，既以实相一大对简小理，其义即足，故不暇开等兼等简之。既得云大，亦应云深。

言佛指此为事者，理不名事，但佛欲以此理化人，故名为事。能化所化，故云因缘。

△二证教相三，初正引

又云：“以种种法门，宣示于佛道。”

次证教中，初正引；次当知下，结教意；三大经下，重引。

初正引者，种种之言，义兼一代。若在他部，意未必然。佛道者，别指今教，故自此已前，意归于此。

△二结教意

当知种种声教，若微若着，若权若实，皆为佛道而作筌罤。

次结意者，微谓诸教初心、人天小善，着谓诸教果德。权实微着，皆为独显，故云筌罤。种种之言及以微着，必须八教，方显四味为醍醐筌罤。是故筌罤并譬能通权教权部，并为一实鱼兔而施设也。

或作蹏，苍颉篇云：“取兔具也。”庄子云：“得兔忘蹄”，作此“蹄”字，今时俗依之。说文作罤。若言蹄是足者，能诠不成。若言蹄是迹者，其义亦疏：寻迹得兔，义岂尔耶今须从义，以罤为正。

△三重证

大经云：“麤言及软语，皆归第一义”，此之谓也。

次引大经者，引彼大经重证今部，则以一实为第一义，麤软须指四味权实。

△三证本迹三，初约师二，初正引本文

寿量品云：“今天人阿修罗，皆谓我少出家，出释氏宫，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。以斯方便，导利众生。”

引证本迹中三，初约师，次约弟子，三结。初文又二，初正引本文。

△二引迹文

方便品又云：“我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道，如我等无异。”

次方便下，引迹文，以迹中此文密示本意故也。若显露说，即迹中本迹，下文显已，通得引用。

△二约弟子

又五百受记品云：“内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”

弟子者，亦是举资，密显于师，弟子尚非实小，验知师非近成。利根纵其已知，须待弥勒扣发，见本眷属，闻说不疑。

△三结

此则师弟皆明本迹（云云）。

言云云者，广在下文，兼斥古今诸师，尚不知师之本迹因果特出诸教，况弟子耶又弟子之本诸经容有，如文殊、观音等也。师之久本，出自今经。

△四证观心二，初正引

譬喻品云：“若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。”

证观心中，先引；次当知下，结意。初文者，事论只是信身子说，义当见佛。汝所说者，必从佛闻，能闻之人必是声闻菩萨故也。故闻汝说，即是见佛等也。

△二结意

当知随有所闻，谛心观察，于信心中得见三宝：闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝（云云）。

次结意者，所闻是法；于能观心即名为佛，义当见佛；心所即是弟子等也。即于己心，识三宝一体，其理宛足，具如闻说已下文是。

注云云者，将向观义，对闻说已下文，唯在一念。又若具足，应约因缘、约教、本迹以明观心，则有三观对境因缘，诸教理观三宝，境本观迹及施开等，思之可见。

△四示相二，初正示相二，初总标

四示相者。

示相者，唯约今经示四种相。虽始自如是，终乎而去，皆用四意。但文势起尽，用与不同。如释通序，则句句须四，通贯正宗及流通故。若释正宗，则本迹各三，义通四种。若释流通，还须具四，通收正宗。又正宗中，迹门既阙久远本迹，所以借用体用本迹，则四名不阙。又序中约教，须观文势，或须以五时分别，则教在其中；或须以诸教分别，则将时以判。正中约教，则一向明开。本中约教，则不从教判，但点远本，远妙自彰。若解斯文，则一部经心如观指掌，四意消释无劳再思。故今且寄三段大文，通示其相，既了通已，还将此意委悉别消。

△二别示四，初示因缘相二，初标

且约三段，示因缘相。

初因缘中，未暇历品，且示三段，即种、熟、脱。然种等三，亦须约于序等三法，以辨因缘。若唯序等，则无阶降过未因果；若唯种等，闻无所从。以种等三，于序等三所从得益不同故也。且如序中，通序在灭后，别序通过现。若佛在世，别序五中节节益异。如说无量义，密得种等三益不同。故覩定见光、觉动蒙华，乃至问答，亦有种等三益可知。正中本迹，诸品不同。故通别序至佛灭后，被流通人，劝持诵说，亦有种等，况正宗耶故寄此两三，方晓因缘。

△二正明示相二，初示种等三相四，初四节明因缘

众生久远蒙佛善巧，令种佛道因缘；中间相值，“更以异方便，助显第一义”，而成熟之；今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者也。复次今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。

初约种等者，须寄教相，方分有无，故诸教因缘，长短不等。如三藏人三祇百劫，只云自修六度，肥功德身，相好庄严，与物结缘，为种熟脱。通教初心自行，近从七地，留惑润生，与物结缘，云初下种。两教入灭无未来化，但成佛时而熟脱之，教权理权，非今经意。别教初地尚能具之，何况果满别教虽具，教终是权，况复能有本因远种今经本迹二门施化并异他经，此文四节，良有以也。故四节中唯初二节，名本眷属。初第一节，虽脱在现，具腾本种，故名本眷属。今不云是本者，以同在今始脱故也。本种近脱者，以弥勒不识，发疑故来，偏得本名。然现脱者，若未得佛智，犹未能知种，今出其意耳。

于中为二，初明种等三，次明序等三。初文四，初正明因缘；次虽未下，释疑；三其间下，约三世九世以释因缘；四何以故下，引证三世九世因缘。

初文即是四节示相，初之一节，本因果种，果后方熟，王城乃脱。次复次下，本因果种，果后近熟，适过世脱。指地涌者，故知地涌云本眷属者，乃是本种，近世始脱。既弥勒不识，非极近也。次中间种，昔教熟，今日脱。次复次下，今日种，未来熟，未来脱。

此四节者，且取大概。本因本果，讫至中间，近世今日，竖深横广，何但四节乃至未来永永不绝。若不尔者，现果无因，现因无果，还同灰断，化无始终。故知节节，重重无极，而终以佛乘三段为本，而以人天三教助显。

△二释疑

虽未是本门，取意说耳。

虽未下，释疑也。今明因缘，准文次第，且合在迹。探约本地、中间者，正兼本迹示一部相，取后文意，取化仪意。

△三约三世九世释

其间节节作三世九世，为种、为熟、为脱，亦应无妨。

次约三世九世者，具如止观第一记引华严、璎珞。故知尽未来际，三世九世，种熟脱三。是则念念三密、念念三九、念念三段、念念逆顺、念念身土，一一不同，一一入实。

△四引证三世九世

何以故如来自在神通之力，师子奋迅、大势威猛之力，自在说也。

四引本文证者，证三世也。若有三世，即有九世，九只是三，故且通证大体三世。念念三世，准例可知。神通属过去，通义其实通于三世，对余二别故。师子是现，威猛是未。为令知佛化缘远故，还引本文，举远摄近，以证四节。

△二示序等三相三，初序分二，初通指二序

以如是等故，有序分也。

以如是下，约序等三。初文先通指二序，故云序分，通无可表故。

△二别指别序

众见希有瑞，顒顒钦渴，欲闻具足道。

众见下，别指别序为生正之由，故云众见希有。顒顒者，仰也。

△二正宗

佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。

佛乘机下，正宗。

△三流通

非但当时获大利益，后五百岁，远霑妙道，故有流通分也。

三非但下，正明正宗为流通之本。三段既其俱生种等，则知字字句句、会会味味、世世念念常为众生作一佛乘种熟脱也。此文且从今部大判，如今释迦说此经时，通五别五无非因缘，即证信之因缘，发起之因缘。又通五和合之因缘，别五次第之因缘。故从序至正，于得脱者，故云开示悟入。降此之外，余皆种熟。故未脱者，益在流通，故云远霑妙道，并是此经之感应。

言后五百岁者，若准毘尼母论，直列五百云：“第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。”言后五百，最后百耳。有人云：准大集有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云闘诤坚固。言后五百者，最后五百也。若单论五百，犹在正法，虽出论文，其理稍壅。然五五百且从一往，末法之初，冥利不无。且据大教可流行时，故云五百。故序等三，莫非感应。

△二示约教相二，初总标

又示教相者。

又示教相者，教家之相，故云教相。五味分别，为显醍醐。通论圣言被下，俱名为教。今教别有显实之功，故名为相。又别约三段示醍醐相，故名为相。故于三段，各简偏小。

△二别约三段示相三，初序分二，初简偏小

此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三作序，不为独菩萨法作序。

此且通作一种三段，让下本迹，是故未分二种三段。

问：若尔，与向因缘三段何别答：前直寄三时，对感应人，以明种等。今委辨所说，用浅深法，故略约四教以简三段。究而言之，还是因缘妙三段耳。况观心、本迹，咸属因缘。委简教相，具如玄文，先约相待以判麤，次约绝待以辨妙。

问：通序五义，别序华地，此等是事，何得三段俱名示教答：通论皆是正说前相，别论唯问答是教。且从通说，无不表教，故文简云“非为人天作序”等也。

二乘，三藏也。即空，通也。独菩萨，别也。

△二示圆相

乃为正直舍方便，但说无上佛道作序耳。

正直等者，开权教也。正及流通，准此可见。

△二正宗二，初简偏小

此正不指世间为正，不指荧光析智为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正。

荧光者，大品云：“菩萨一日行般若，如日照世，胜萤火虫。”此斥三藏。故指灯炬以譬通教，灯如二乘，炬如菩萨，虽同般若不无明晦。道种智是别，如星月者，地前如星，登地如月。故星虽有明，光不及远，令远见故。凡智虽照，不及圣明，其心远故。

△二示圆相

乃指日光一切种智为正。

月不及日，带教道故。亦应更明三智、三谛、次不次等以显教相，于此非急。

△三流通二，初简偏小

此流通非为杨叶、木牛、木马而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字。

杨叶等者，大经·婴儿行品意也。今文略出人天者，然婴儿在小，义通诸教，且从极小，故指人天。但彼经喻从顿向渐，初云不能起住来去语言，圆婴儿也；大字者，藏也；不知苦乐等，通也；不作大小等，别也；啼哭等，人天也。经既通以小善为婴儿，故圆因位，亦名婴儿。

△二示圆相

纯是流通圆满修多罗满字法也。

经云半字者，谓九部。满字者，谓毘伽罗论，此云字本。河西云：“世间文字之根本，虽是外论而无邪法，将非菩萨之所造作”故譬衍门十二部经。古人唯知衍门一大，今则不然，简共别后，唯以圆门而为满也。依义不依语，斯之谓矣。

△三示本迹相二，初法五，初指本因所禀

次示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹。

次示本迹者为二，先法，次譬。初法为五，先指本因所禀；次但佛下，指本果所说；三中间行化；四今日所说；五未来所说。

△二指本果所说

但佛佛相望，是则无穷，别取最初成佛时所说法华三分上中下语，专名为上，名之为本。何以故最初成佛，初说法故。为上为本，此意可知。

自从本因所禀，莫非真实三段，虽俱真实，本不可多。故下三文，咸同一本因果真实三段教相。此中正简久本真实，是故云也。然以本因所禀，亦是彼佛迹说，恐无穷故，但在今佛因果为本。据理非不禀余佛化，因缘约教既指今佛，故明本迹，且废于他。故指今经寿量为释迦本，不得更指前佛所说。前佛复有前佛，故云无穷。唯指一佛，则无斯过。降兹一本，余皆是迹。

问：恐堕无穷唯论释迦，今欲论诸佛展转禀教，终有一佛在初无教，无教为本，有何无穷若许有穷，堕无因过。答：拂迹求本，本求所说，以获实利。纵有最初，不同今初，何益行解耶

问：若许有最初无教，何须禀今佛之教答：无教之时，则内熏自悟。有教之日，何得守迷如百迷盲俱不知路，一迷先达以教余迷，余迷守愚不受先教，谁之过欤且验释迦一化，得益难思，况复尔前，益难称纪，宁不禀教然终成无益之论，不可以此为穷，以无益于禀教者故。又十方世界，亦有嗅香、觉触、瞪视而得悟者，岂以声教求其初耶

△三明中间行化

中间行化，助大通智胜、然灯等佛宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故前有上故，前有本故。

△四明今日所说

今日王城所说三分，但名为下，但名为迹。

△五明未来所说

乃至师子奋迅之力，未来永永所说三分，亦指最初为上为本。

“师子奋迅，未来永永”者，奋迅具二义，左右如现，前却如未，故下疏文云：“释此句者，应具二解”，即现未也。今存后解，故云未来。前存前解，故云现在。

△二譬

譬如大树，虽有千枝万叶，论其根本，不得传传相指，同宗一根，此喻可解（云云）。

譬大树者，总譬前三节，为拂迹中本迹故也。言云云者，以易解故，不复合喻。

△四示观心相二，初总示

次示观心相者，当约己心论戒、定、慧为三分。修行以戒初、定中、慧后；若法门，以慧为本，定、戒为迹。

次示观心相者，先总，次别。总中有二重，一约修行，二约法门。行谓所行，法即所用。行必先戒，次定，后慧。用必先以慧择，后方定、戒。定为戒本，故戒复居后。又观心者，如玄文中或约行相，或约法门，或从观境。故消文例之，亦对三分，义当观心。

△二别示二，初标

又戒、定、慧各各作三分。

次别意者，三分各三。

△二释三，初戒三分

前方便、白四羯磨、结竟，为戒三分。

初戒三者，方便如序，白四如正，结竟如流通。言前方便者，单白以前皆方便也。

△二定三分

二十五方便、正观、历缘；又善入、出、住百千三昧等，为定三分。

定三分者，二十五方便为序，入观坐仪为正，行住历缘为流通。亦可以习学为序，自行为正，教他为流通；余二悉尔。

次更约善入、出、住等，此依经列。若从三分，则入序、住正、出为流通。

△三慧三分

因缘所生法即空、即假、即中，为慧三分。

慧三亦尔，从文从义，次第不同。三分应云：空序、中正、假为流通。

△二总结

已约三分，示四种相。

△三结劝二，初结意

当用此义，从“如是”去，至“作礼而退”已还，悉作四意消文。

言而退者，经末但云而去，去只是退。

△二劝思异同二，初法

但准望此义，比知则易。分别显示，其辞则难。行者善思量之，语异意同。

但准望等者，尽令用四，其辞则难。

△二譬

千车共辙，万流咸会者也。

但令不失旨，如共辙、咸会。咸字恐误，只应单作。或恐如流入海，一同咸味，文体语倒，故知不必皆用四意。又观心一文，除安乐行中“修摄其心”等，余皆义立。又本门虽本，但寿量一文正明本迹，余亦义立。又前迹门，准部有故，是故义立。后本门中除寿量已，理合有故，是故义立。又观心文，序及流通准望正宗理须义立，于正宗中唯安乐行理定须故，余皆义立。迹门正说既云开会，若迷观境，开权显实及本门中增念佛观增道损生，及流通中随喜、不轻、三昧所依、诸行所托，一切不成。以观心名，通于观等中间三即：结缘、当机，通用观故；影响、发起，化功若成，成分证观。所以观心一文，人谓最宽，于理甚要。况今大师且为成于初心学者，始从如是，以至而去，覩异文，识一观，亦识昔经文同观异，及文观俱异，亦识当教文观俱同。兼等开等，准例可识，是故必须观心以释。又因缘释，随其义势，须分今昔。

△五正释经文二，初前十四品为迹门三，初序品为序分二，初对辨通别二，初分二文

序有通别：从“如是”去，至“却坐一面”，通序也；从“尔时世尊”去至品，别序也。

先释序中，先对辨通别，次正释通序。初文又二，先分二文。

△二正辨异

通序通诸教，别序别一经。

次正辨异中，云通序通诸教者，亦可云通序通诸部，别序别一部。亦可云通序通诸经，别序别一教。今经部教，唯在一教，故且以教对经言之。又通序名通而体别，别序事别而义通。义通故通有别序，体别故别在今经。故知今经通别俱别，别在佛乘，以如是等不关诸经，方可得名正家之序，正名序家之正。故一家相承，三段可识，故释如是竟，一部炳然。不然，岂有送客之序而叙游山禅祖碑文而谈律颂故须摩顶至足，皆是一身。岂以通途之言，能消通别二序若不异者，发起徒施。

△二正释二序二，初通序三，初标离合

通序为五，或六或七（云云）。

于中先标离合。云或五六七者，五者如文，合佛及处；六则离佛及处；七则离我与闻。初通序元起，由阿泥楼逗令阿难问佛，具如止观第六记。

△二略解五义二，初生起

如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也。一时者，闻持和合，非异时也。佛者，时从佛闻也；王城耆山，闻持之所也。与大比丘者，是闻持之伴也。

次略解五义，谓法体等者，略释意显，故先明之。下广释中纵有兼释，但旁通耳。

初云所闻之法体者，下文四释虽通指一部，别在正宗、流通，亦可兼于别序，则怀疑、答、问及无量义，通名闻故；雨华动地，从所表说，通皆表闻，故始末一经为所闻体。

云闻持和合等者，因缘会也。通论五义，无非因缘，如前通辨四意中说，又下总结五义云：“皆因缘也。”今且从别，约时义强，独标和合。闻持之言唯在阿难，和合之语义通两向，由机会故闻持和合。

△二总结

此皆因缘和合，次第相生。

次第相生者，且约一往。若闻如是等及化主居初，亦可通用。

△三广解五义五，初所闻法体

【经】如是。

△分三，初正约四意消文四，初因缘二，初正释

又如是者，三世佛经初，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也；大论云“举时方令人生信”者，为人悉檀也；又对破外道阿沤二字，不如不是，对治悉檀也；又如是者，信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。

次又如是下，广释，先释如是。初因缘中，世界即是欢喜，故云不诤。诸佛皆然，未足别显，若约今经，先施次开，方名不诤。事在约教，故今未论。今引诸佛以异显同，亦世界义。

举时方者，如是可信，良有时方，即说如是得益时处。方则崛山，犹通于昔；时显别味，令处非通。即生实信，方是今经为人悉也。

阿沤者，阿无沤有，一切外经以二字为首，以其所计此二为本，部内所明不出所计，故立如是，对破外人不如不是故。准下约教，外典全无，故云破恶。百论云：“外曰：‘汝指何为善法耶’内曰：‘恶止善作。’外曰：‘汝经有过，初不吉故。我经不尔，初后皆吉。’内曰：‘凡一切法有于三种，谓自、他、共。以汝吉法无自等故，故我先破有无自生及他共等。故计有无为自他等，名之为恶，故我经先止。’”

若尔，中论具破四句，彼何不破自然答：计自然者，有无中摄。亦有自然，有无不摄，且从一途。故中论云：“从因缘生尚不可，况无因缘”自然易破，故但况之。但四计义通，若唯破外，尚未离小，安会今经且引论文，成破恶义。若依今经，尚破兼带之恶，何独外耶

第一义中，且通指道边，未分深浅。故知凡四悉文，非不已破诸教浅深，意在且明欢喜等四，故更须教，分判异同。又释序中，前之三悉多分约事，第一义中或已入实，或且通方。又前三悉望圆实边，名之为事，于前三教，或亦在理。若正宗中，咸随本文。

此四悉檀，文在大论初明说经缘起中，总有二十三复次，于中先问：“有何因缘而说是经”答中云：“第一义故。”乃别指衍门为第一义，因即释出前之三悉，且指三藏。论云：“四悉檀摄八万四千法藏。”故今通用，具如玄文以开十门。又净名前玄总有十卷，因为晋王着净名疏，别制略玄，乃离前玄分为三部，别立题目，谓四教六卷，四悉两卷，三观两卷。彼两卷中，文甚委悉。

△二指广

因缘释甚广，不能具载（云云）。

言甚广者，一指大师所说，二谓所摄意多。况今经如是，须历八教以明四悉，方显今经唯一如是第一义悉，故云甚广。又诸家异释，动即三四纸来，多在因缘，而第一义尚少，况复约教、本迹等耶

△二约教三，初通解四，初通举三世佛经为本

约教释者，经称三世佛法，初皆如是。

约教中初经称者，在付法藏中，此付法藏亦名付法藏经。于中为三，初通解；次别责；三且依下，正释。初文又四，初通举三世佛经为本，次引昔佛八教，三引今佛教同，四举今经表异。

初三世者，先举过现例当，正用过未例现。

△二引昔佛八教

先佛有渐、顿、秘密、不定等经，渐又三藏、通、别、圆。

或正引过以准今，故指先佛八教。言八教者，将藏等四入顿等四，则四味中如是各异。况顿渐中秘密不定，四教通塞，一一不同。先了不同，如是不一，方识法华如是不异。施及开废，准例可知。

△三引今佛教同

今佛亦尔。

一切诸佛垂于五浊，无不皆然，故云亦尔。余如玄文。

△四举今经表异二，初法

诸经不同，如是亦异。

次诸经下，举今经表异者，又二，先法，次喻。法华超乎一期教表，若将今教以对昔教，教既差别，部又不同。兼但对带，权实远近，具知进否，方晓今经。如是既然，他皆准此。

△二喻

不应一匙，开于众户。

安得以诸师一匙，而开于八教众户攒于古师众释，不出因缘一意，故云一匙。况一两师，宁开八教况约教等三信古今冥寞。

△二别责四，初立法通

又佛、阿难，二文不异为如，能诠诠所诠为是。

又佛阿难下，立法别责。又四，初立法通者，若二文不异为如，二如下所诠为是，八教皆然。

△二举今阿难责

今阿难传佛何等文诠何等是

次今阿难下，举今经阿难以责。今经于八，为属何耶若非超八之如是，安为此经之所闻

△三结责

不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。

三不可以下，结责，故云不可以渐等。略举渐偏，理须具明秘密不定及简顿部。诸师既不知八教异今，故二文传诠不如不是。

△四结过

传诠若谬则文不如，文不如则理不是。此义难明，须加意详审。

四传诠下，结过。此义等者，劝勉也。若得今意，不劳再详，其理自审。

△三正释四，初明渐次四教二，初约传诠相对释四，初藏教

且依渐教分别，佛明俗有文字，真无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如；因此俗文，会真谛理，故名为是，此则三藏经初明如是也。

三且依下，正释。又三，初约渐教者，避繁文故，寄渐明四；次若顿下，释顿等三；三敷八教下，结责古师。初文又二，初约传诠相对以释；次若动下，直约所诠观谛以释。

于所闻时具能所故，亦是以理结略前释，是故四释皆以如为名。又前以文契理名之曰如，乃指所诠称文为是。此以智如境为如，如通二真，故前两教，俗对偏真；后之两教，俗对中真。两文各二，随义消之。故前约传诠，一一文中皆约谛与文字，故能诠既同，验知所诠理当，故所传所诠皆所闻体。故初二教，皆以文字为俗，所诠为真，但有即不即异，乃辨二教传诠不同。后二教皆以能诠对所诠三谛以说，亦即不即异。

△二通教

佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别。空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此则通教经初如是也。

△三别教

佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边；出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说无异为如，从浅至深无非曰是，此则别教经初如是也。

△四圆教

佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道真如法界、实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名为如；如如不动，故名为是，是则圆经初如是也。

△二约所诠观谛释

若动俗入如，三藏义耳；不动俗即是如，通教义耳；动如入如，别教义耳；不动如而是如，圆教义也（云云）。

以四例四，亦应可见。若不尔者，岂以阿难传佛无诠之教故彼文理相称之法，是我所传，故下方云闻等也。

言云云者，应更以“是”，对向四文，及以渐中具教多少，准前可知。

△二明顿等三教

若顿如是，与圆同；不定如是，前后更互；秘密者，隐而不传。

次顿等三者，言顿与圆同，且从少分，以彼兼别，今且从胜，故云圆同。应更云顿中别教，与渐中别同。不云渐教有同异者，渐既离四，举圆即摄诸部中圆，三教即是诸部中异，故但更对余之三教。

不定中云更互者，并约渐顿四教说之。深浅相望，故云前后。

秘密不传者，降佛已还，非所述故。尚非阿难能受，岂弘教者所量又阿难非不传秘，赴机之密非所传耳。故秘密所用全是显教，是故传秘只名传显。

△三结责古师二，初正结责

敷八教网，亘法界海，惧其有漏。况罗之一目，若为独张

三敷八教下，结责者，华严云：“张佛教网，亘法界海，漉天人鱼，置涅槃岸。”故知佛教，不出于八。所诠无外，故云法界。教网既亘于法界，涅槃必遍于偏圆，岸唯果地一如，教必权实本迹。天人机具众教，漉至究竟涅槃，故诸师偏释，不可独张。

比窃读者，尚云天台唯藏等四，一何昧哉！一何昧哉！是故须知消国医经方轨，顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之网目。若消诸教，但用藏等，其文稍通。若释法华，无顿等八，举止失措。

△二举喻责

又一时接四箭，不令堕地，未敢称捷。策钝驴，驱跛鳖，尚不得一，何况四耶（云云）

故又举喻责云“接四箭”等，故大经迦叶菩萨问云：“云何智者观念念灭”佛言：“譬如四人皆善射术，聚在一处各射一方，念言：‘我等四箭俱射俱堕。’复有人念：‘及其未堕，我能一时以手接取。’”佛言：“捷疾鬼复速是人，如是飞行鬼、四天王、日月神、坚疾天展转疾前，无常过此。”今借接四以喻八教未敢称当，况古一两如驴鳖耶若深得是意，入文自融。

言云云者，应举八教以合譬意。况若不识开权拂近，徒知八教，经旨未分。所以今文多不云开者，以玄文具故。又开显圆与兼带圆，二理无殊，故云顿与圆同等。故不定、秘密，义各含四。显之与密，定与不定，相对论故。

△三本迹五，初通举十方三世

约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。

次约本迹者，文虽未至，证信义通，已如前说。又为五，初通举十方三世，次通举三世，三独举释尊，四正约传诠，五更明示迹。

△二通举三世

过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是，何处是本何处是迹

△三独举释尊

且约释尊最初成道，经初如是者，是本也。中间作佛说经，今日所说，经初如是者，皆迹也。

初二既通，一本难定，故且约下，唯指释迦。

△四正约传诠

又阿难所传如是者迹也，佛所说如是者本也。

次又阿难下，约于传诠，师弟相望，义立本迹。

△五更明示迹

又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也；而中间、而今日者，迹也。

又师弟下，显阿难本。故五文中，正用第三、第四，显今如是。

初云横竖者，十方为横，三世名竖。十方诸佛各自有竖，非今文意。故且约下，的出今佛过去一本，余皆属迹。师弟中亦指久本，余属迹中本迹而已。重明者，欲述本地，亦为师弟故也，故云非始今日，当知空王时亦非阿难本也。

△四观心三，初通立观相

观心释者，观前悉檀、教、迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也；上来悉是中道者，非通非别观也。

次观心者，前之三释并是所观，故云观前也。悉檀是前因缘，教是前约教，迹是前本迹，等取三释各具诸义。本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事，故咸成境。故对三为观，便成四释。于中又三，初通立观相，次引文证成，三约文显四。

初文言即通者，具足应云：“缘生即空”，即指前三皆缘生故。况前缘生，境通三谛，从即空边，且判属通。应知空观，通于一切。

空假成别者，地前从别，证道必同。

亦通亦别者，凡通圣别故也。凡通前教，圣局证中。故空假仍通，中方别故。地前空假，通于所非及以所照，登地别在能非能照，真实故也。此是别家，对他通别。若唯别教，与前永殊。

非通非别者，无非法界故。双非辨别，与前复殊。此中既以因缘教迹而为观境，不可复以藏通观观，是故但寄通别四句，寄约教义暂分别之。又为成四句，故借别教离为两句，故第四句即是今经之妙观也。

△二引文证成

下文云：“若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨”，即观行之明文也。

次下文云去，引譬喻品证成观相。

△三约文显四二，初约观心释经成四四，初释成因缘

信则论机，见则是应，即因缘也。

三信则下，更约观心成因缘等，而释经文一心即具感应等四。信机见应者，于一心中能信如机，觉心如应。

△二释成约教

又信有浅深，见有权实，种种分别不同者，即分别教。

言浅深者，义当判教。信实相心不同于权，实相之深不同余浅。

△三释成本迹

又信法华之文，则见实相之本。若见身子之化，则见龙陀之本。若见始成释尊，亦见久成先佛。若见千二百比丘、八万菩萨者，亦见其本也。

又信下，约观论本，则妙教为迹，所诠为本。见实相本，即见经中师资之本，以主及伴俱得实故。以龙陀久成，从所证为本。言龙陀佛者，真谛云：“须菩提是东方青龙陀佛。”有引大宝积云：“舍利弗成佛，号金龙陀”，未检。指此则知一切声闻咸然。故见空生、身子之迹，则识一切声闻之本。

△四释成观心

又闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛；慧数分明，是见身子；诸数分明，是众比丘；慈悲心净，是见诸菩萨。

又闻经下，乃以观心释成观心。能觉之心名佛；即此觉心名慧；亦即觉心，通数具足；即此觉心与弘誓俱，名慈心净。

△二总结

约心为四，帖释转明。

约心下，结。

△二判同异二，初明去取

若释他经，但用三意，为未发本显迹故。

次若释下，判同异。先明去取。

△二正判

当知今经三释与他同，一释与彼异。

次当知下，正判。所言他者，即他部也。于前四味，唯除鹿苑显露无圆，所言同者，但云今圆同彼圆故。应云兼带，复成异也。又言异者，彼无久本。诸经亦有体用等本迹，名同体异，从体异边，故云异也。应知亦可通用四释，但知诸经无久远本，义则可矣。

△三总结

四番释如是竟（云云）。

云云者，此之四释，对于部教，关涉处多。故因缘等四望于前经，各有施开兼带等别，故所传亦别。

△二能持之人

【经】我闻。

△分三，初辨互异

我闻者，或闻如是。盖经本不同，前后互举耳。

次释我闻中三，初辨互异。

△二准例如是

今例为四释。

次今例下，准例如是。

△三正释二，初释我四，初因缘二，初正约因缘释四，初世界二，初引论释

大论云：“耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。”

三大论下，正释。初因缘中先明世界，初引论释。云耳根不坏等者，先举根尘，根即清净四大，处者尘也。非余阙缘，故云可闻。虽复可闻，须发意识，故云欲闻。更藉诸缘，故下总云众缘和合，但除空缘也。

△二问答

问：应言耳闻，那云我闻答：我是耳主，举我摄众缘。此世界释也。

次问答中，有人不许灭后色经，唯云名句属于行蕴。若其全不许见，经初尽合改闻。当知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一声眼耳二识不俱，则名句文皆不成就。和合之言，不可欺也。

所言主者，总举识心，即世流布，仍藉阿难愿力及以如来宿誓，灭后众生有机，方乃能令和合成闻，故且以我是众缘主。众缘和合，我方能闻，故云我闻。文举缘具，故但云闻。因缘和合，即世界也。

△二为人

阿难登高称我闻，大众应悲号：“适见如来，今称我闻！”无学飞腾说偈。佛话经明文殊结集，先唱题，次称如是我闻，时众悲号。此为人释也。

无学飞腾说偈者，佛初入灭，诸阿罗汉皆说偈云：“已度凡夫恩爱河，老病死家已破裂，见身箧中有四蛇，今入无余般涅槃。”诸在林中者又说偈言：“佛已寂灭入涅槃，诸灭结众皆随去，世界如是空无智，痴瞑道增智灯灭。”于是飞腾各说偈言：“咄哉诸有苦，轮转如水月，不坚如芭蕉，亦如幻影响。如来大雄猛，功德超三界，犹为无常风，漂流而不住。”

佛话(户夬切)文殊结集者，大论云：“文殊结集诸大乘经，亦皆先称如是等五。”经论二文，并生恋慕之善。诸阿罗汉恋慕之极，故皆随去。

△三对治

阿难登高称我闻，遣众疑：阿难身与佛相似，短佛三指，众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。

佛指阔二寸。三疑者，前“众疑”以下文是。若此三佛，皆应自说，并不合云闻，是故云闻，三疑皆遣，遣疑即破恶故也。

△四第一义

阿难学人，随俗称我闻，第一义中无我无闻。

第一义中无我无闻者，如陈如云：“第一义谛无声字”等。

△二通斥旧

古来众释，同是因缘一意耳。

古来下，通斥旧也。于因缘中前三尚自不周，况第一义况约教等三耶

△二约教二，初正约教释四，初藏教

约教解释者，释论云：“凡夫三种我,谓见、慢、名字；学人二种；无学一种。”阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字，称我无咎。此用三藏意释我也。

凡夫三种我者，见我即利使中我。慢我者，虽通一切利钝凡夫，然诸凡夫皆于己身以立宰主，虽非外计，并属见思。若学人所伏，唯属钝使，虽无见我，思惟未尽，故云二种。世名我者，世流布一，凡圣共有，但圣无前二。今亦不暇辨见修相，付在余文。

△二通教

十住毘婆沙云：“四句称我，皆堕邪见。”佛正法中，无我谁闻此用通教意也。

十住婆沙四句称我者，即有等四句，故彼第一卷地相品问云：“云何为无我”而说偈言，总有八行半偈，最后云：“是故我非我，亦我亦无我，非我非无我。我所非我所，亦我亦我所，非我非我所，是皆为邪论。”故离四句，方名无我。今但云无我，乃是即我无我，不云析破，故在通教。

问：论释别地，何判属通答：登地已去，诸观具足，但云即空，义在通摄。况复地前，义当通教。

△三别教

大经云：“阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我”，此用别教意也。

引大经者，经云：“阿难多闻士，自然能解了，是常与无常。”常无常义同我无我故也。不二登地，双照地前，照与分别，名异义同。

△四圆教

又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声传权传实，有何不可此用圆教释我也。

圆教极故，义兼权实，以胜摄劣。故望一代，五味既别，所闻不同。

△二引二经证二，初引证

又正法念经明三阿难，阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难，持菩萨藏。

正法念中三阿难者，与集法传三人大同。

问：正法念与阿含二经并小，如何证四以传四教答：小中一人既分四种，今演小令大，以大拟小，何不传四况复名通义圆，于理无失。

小在三藏。通乘共故，亦名为杂，况通菩萨，利钝复杂。

△二结示

盖指一人具于四德，传持四法门，其义自显（云云）。

云云者，一人四德，以用对教及开显等，义如常说。

△三本迹

本迹释者，若未会入，可言阿难随世名我。若发迹显本，空王佛所同时发心，方便示为传法之人，何所不能

空王等者，于佛亦是迹中本迹，若于阿难，或未是实本。主尚晦迹，弟子未彰，故亦不云空王劫数。

△四观心

观心释者，观因缘所生法即空、即假、即中。即空者，我无我也；即假者，分别我也；即中者，真妙我也（云云）。

言云云者，应具对上因缘等四，以明我观。亦应须寄因缘等四，辨次不次。此文已当约教观心；心境相对，因缘观也；真妙望余，本迹观也；以心观心，观心观也。

△二释闻四，初因缘二，初释四，初世界二，初问

释闻者，阿难佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时应是不闻

释闻因缘不分四悉，但通结云因缘。若欲分者，初是世界；旧解下，为人；报恩下，对治；此文下，第一义。初问。

△二答

大论云：“阿难集法时自云：‘佛初转法轮，我尔时不见，如是展转闻。’”当知不悉闻也。

次大论下，答中言集法者，然结集之言通有三处，谓一千、七百、五百。一千正当最初结集。七百即是佛灭百年，因于跋闍擅行十事，舍那迦那白于七百，七百乃往毘舍离国，重结毘尼举跋闍过。言五百者，四百年后，因迦昵咤王请僧供养，论道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。今此从初，广如诸文。展转从他，自他别故，闻不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，并世界也。

△二为人

旧解云：“阿难得佛觉三昧，力自能闻。”

三昧是善及能闻力，新旧两闻，因闻善生。言佛觉者，只是佛加，觉力如佛，故名佛觉三昧。己证非从佛闻，故云自能。用本愿力，为持佛法，生后代善，故旧解理当判属为人。

△三对治二，初正释

报恩经云：“阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。”又云：“佛口密为说也。”

报恩经者，第六，佛求其为侍者，许已，仍求四愿：一不受故衣；二不受别请；三不同诸比丘，须见即见；四二十年中佛所说法重为我说。佛麤示言端，阿难皆解。智速根利，强持力故。

又密说者，辨异觉力及重说故。己知他不知，名之为密。又大经：“佛告文殊：‘阿难事佛二十年，具足八种不可思议，一不受别请；二不受故衣；三不非时见佛；四见一切女人不生欲心；五持一切法不曾再问，唯除问于释种被杀；六知佛所入定；七知至佛所者受益不同；八悉能了知佛秘密法。’”

△二举况

胎经云：“佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，诸经皆闻。”况余处说耶

胎经者，举初况后也。胎相尚闻，况后诸经

△四第一义

此文云：“阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也。”

△二结

此因缘释也。

△二约教二，初通对四教四，初藏教

若约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华。亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。

面如净满月者，出育王经。

△二通教

欢喜贤住学地，得空、无相、愿，眼耳鼻舌诸根不漏，传持闻不闻法也。

△三别教

典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。

△四圆教

阿难海是多闻士，自然能解了，是常与无常。若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水，流入阿难心，此传持不闻不闻法也。

此中亦用前之四名，及大经四句。然大经显圆，今乃义开，竖约四教，随名便故，不复次第。亦应具消四闻所以，令顺教意。

△二别约今经

今经是海阿难，持不闻不闻之妙法也。

△三本迹

本迹解者，如上四闻皆迹引，而本地不可思议（云云）。

本迹末云云者，一本事高难量，二本理深难思，三本迹化莫测，具如释如是中。

△四观心二，初约次第观心

观心释者，观因缘法是观闻闻，观空是观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不闻不闻（云云）。

观心中不闻不闻下云云者，应具用上四，且对次第，分属四人，具如昔经我闻故也。若依今文，用妙观故。

△二约不次第观心

一念观者，妙观也（云云）。

妙观下注云云者，开麤显妙，以明绝待。

△三闻持和合

【经】一时。

△分四，初因缘四，初世界

一时者，肇师云“法王启运嘉会之时”者，世界也。

次释一时，初引肇意者，启，初开也。运，合宜也。嘉，善也。佛化大运，必称物机，故云善会。称机只是因缘和合，称机欢喜，故云世界。此中世界即属此经，不同余文，异余时故。

△二为人

论云“迦罗是实时，示内弟子时食、时着衣”者，为人也。

引大论文，明生世善、治世恶明二悉者，寄示相耳。复是论中释一时文，故且引之。

△三对治

“三摩耶是假时，破外道邪见”者，对治也。

然此直云时，彼方两解，若云迦罗即是实时，若云三摩耶即是假时。论：“问：天竺释时凡几种答：凡有两称(别者如向)。迦罗二字，以浅易故；三摩耶三字，重难说故。若除邪见，不说二字，即是假时。若内弟子依时食护明相，即用实时。”当知只是一时二别，故声难易耳。是故外人计时为实，而说偈云：“时来众生熟，时去则催促，时能觉悟人，是故时为因。”故须破邪，说三摩耶。故今文中以实时示内生善，假时破外断恶。

△四第一义

若时与道合者，第一义也（云云）。

第一义下云云者，道合之言，正当嘉会所发善根。言通意别，须约教味以判偏圆。则四味三教，权人理等，虽有道合，仍须开显。故下约教，仍存四别。

△二约教二，初释二，初通约四教

若见谛已上，无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；若登地已上，名上一时；若初住已上，名上上一时。

此下中等，亦如大经四因缘智。

△二别约今经

今经是上上一时。

今经之言，亦略开等。

△二结

此约教分别也。

△三本迹

本迹者，前诸一时，迹也；久远实得之一时，本也。

本时自行，唯与圆合。化他不定，亦有八教。言前诸者，指向四教皆在迹中。

△四观心二，初约次第观心

观心释者，观心先空，次假，后中，次第观心也。

观心下应注云云，文无者阙。此之麤妙，各有观与境合，名为一时。

△二约不次第观心

观心即空、即假、即中者，圆妙观心也。

相即观者，今经观也。若将此观约前三文，例说可知。