《虚云法师传》虚云缙云山谦拜太虚（110）

重庆法会开始之后，虚云和尚写了一封信，呈给林森：

衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。只得在佛前祝愿消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其原因也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。用心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚诚恳。开坛之时。闻已布告禁屠。开坛后阅诸报章。则禁屠未得切实执行。尝问负责之人。则云因有种种关系。事非单纯。势难禁尽。衲甚感不安。且主席倡起斯会。为护国息灾。衲之呈请施行五事。亦非为自己利益。想主席必能洞悉。若单拜四十九天大悲忏。仍不足以裨补于实际。非但有负主席之发心。人民之期望。衲亦不愿为徒托虚名之事也。此次主席代表。暨各长官。均莅坛拈香。待二期毕。当赴华岩主持坛场。想亦必能如法也。主席发起大悲法会。此功德非但息灾。即改变人心。止恶行善。收效应非鲜浅。但修法固仗僧伽之行持。而发起者之诚意。不能普及大众。同时响应。恐于事理无益。故衲未到渝前及到渝后。函呈面陈。关于修法应施行五事。均蒙主席应允。准予实行。负责者亦已通告各省。祈祷茹素。望主席慈悲。为国为民。曲加体察。允如所请。国家人民均蒙福泽。事关重大。临书不胜惶恐之至。（一月十日）

附呈《恳请施行五事》：

（一）大赦。

（二）增广赈济难民。

（三）禁止屠宰牲畜。茹素放生。

（四）减轻赋税。

（五）保护寺院及免僧役。

《复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义》

昨接大札。谓前有赐教。责未奉复。抱歉良深。因老朽去岁往渝数月。今春始返。还山后。即将南华常住职责交卸。移住云门。因与曹溪交通不便。所有函件。诸多延滞。又因老病侵寻。文字缘薄。早经屡次申明。凡各处所来函件。辞谢不答。今仁者为法心切。咨询楞严妙义。朽智识浅薄。徒负虚名。倘若置之。恐辜盛意。不得已聊循经文。略叙鄙意。函问非知不知之义。以鄙见依经顺文。解释甚多。其明显处。如尊者谓眼色为缘。生于眼识。其意执定此心有相有处。向来认执此心。今上文既五处皆破。都无现量。疑此心决在根与尘之中间。故佛以两种斥破。心不在根尘之中。设立二问审定。一佛言心若在根尘之中。此之心体。为复与根尘兼二。为复与根尘不兼二。上以二种问定。下正分破。一先破兼二。佛言阿难。汝以此心。一半兼根。一半兼尘之二者。而此物与体两下杂乱。何以物是尘。本非有知。体是根。原本有知。即今此物与体。一是有知。一是无知。物是根。尘是体。根与尘。成其两立。汝执心在根尘之中。即中不成。兼二即不成。故云仍为中二。破此心不兼根不兼尘云。二佛言阿难。汝若执此心不兼根不兼尘之二种。即成非知不知。何以汝此心体。既非根有知。又非根尘之无知。汝执心在中间。即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所。即有障碍。冥心合道。圣人以知为众妙之门。否则知却成闭塞。由人自妙用耳。此不过略述数言。还祈教正。

民国三十二年一月十七日虚云老和尚在重庆慈云寺开示(侍者惟因和尚笔录)：

今日诸位发心来归依三宝。老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此。无非希望得些益处。但若想得益。自须有相当行持。如徒挂空名。无有是处。诸位须知现既归依。即为佛子。譬如投生帝王之家。即是帝王子孙。但能敦品励行。不被摈逐。则凤阁鸾台。有分受用。自今以后。须照佛陀遗教修持。要晓得世间万事如幻。人之一生。所作所为。实同蜂之酿蜜。蚕之作茧。吾人自一念之动。投入胞胎。既生以后。渐知分别人我。起贪嗔痴念。成年以后。渐与社会接触。凡所图谋。大都为一己谋利乐。为眷属积资财。终曰孳孳。一生忙绿。到了结果。一息不来。却与自己丝毫无关。与蜂之酿蜜何殊。而一生所作所为。造了许多业障。其所结之恶果。则挥之不去。又与蚕之自缚何异。到了最后镬汤炉炭。自堕三途。所以大家要细想。要照佛言教。宜吃长素。否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生。杀他之命。以益自己之命。于心何忍。试观杀鸡。捉杀之时。彼必飞逃喔叫。只因我强彼弱。无力抵抗。含冤忍受。积怨于心。报复于后。以较现在武力强大之国。用其凶器。毁灭弱小民族。其理正同。诸位既属佛子。凡悖理之事。不可妄作。佛法本来没甚稀奇。但能循心顺理。思过半矣。

许多人见我年纪虚长几旬。见面时每有探讨神通之情绪。以为世外人能知过去未来。每问战事何日结束。世界何日太平。其实神通一层。不但天魔外道有之。即在鬼畜俱有五通。此是性中本具。不必注意。我们学佛人。当明心见性。解脱生死。发菩提心。行菩萨道。从浅言之。即诸恶莫作。众善奉行。不但不可损人利己。更宜损己利人。果能切实去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自见。自不枉今日归依也。

方才有几位询问《楞严经》意旨。兹乘大众在此机缘。略说概要：此经原有百卷。而此土所译。只有十卷。初四卷示见道。第五、第六等卷示修行。第八、第九卷渐次证果。最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问。而佛首明诸法所生。惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相。如紫金光聚。心生爱乐。佛问其将何所见。阿难尊者白佛言：用我心目。由目观见。如来胜相。佛问：心目何在阿难尊者白佛言：纵观如来。青莲华眼。亦在佛面。我见观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。佛告：心不在内。不在外。亦不在中间。若一切无着。亦无是处。

诸修行人。不能得成无上菩提。皆由不知二种根本。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遣者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。应知诸法所生。惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。而一切众生不成菩萨。皆由客尘烦恼所误。色声香味触法为六尘。眼耳鼻舌身意为六根。是为十二处。加眼识耳识鼻识舌识身识意识六识为十八界。另地水火风为四大。再加空大见大识大为七大。合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因。入道途径。

至于六道轮回。淫为其本。三界流转。爱为之基。阿难尊者为众生示现。历劫修行。几难免摩登伽之难。所以示罪障之中。淫为首要。因淫损体。遂杀生补养。而盗妄等恶。亦随之而生。阿难见了如来三十二相。如紫金光聚。对摩登伽之美色。而不爱乐。男子见了女子。或可观想自己亦作女子。女子见了男子。或可观想自己亦作男子。以杜妄想。自己终日思想。确可转移心境。

譬如我从前幼时在家垂辫发。衣俗衣。终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属。种种俗事。后来出家所作所思。不出佛事。晚上做梦。亦不外念佛等等。至葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。更须自己勤奋。不可依赖他人。

阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益。以达等觉妙觉。而三界七趣。无非幻妄所现。原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性。亦不出一心。是以心佛众生。三无差别。香严童子可说即是我鼻。侨梵菩萨可说即是我舌。

二十五位圣贤。因地虽有不同。修悟并无优劣。不过现在时机。发心初学。似以第二十四之大势至菩萨。及第二十五之观世音菩萨。二种用功方法。或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时。补佛位。而大势至菩萨。则候观世音菩萨退位时。补佛位。

大势至菩萨以念佛圆通。吾人学习应念阿弥陀佛。都摄六根。净念相继。得三摩地。因十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。

至于观世音菩萨。则从闻思修入三摩地。上合十方诸佛。同一慈力。下合六道众生。同一悲仰。若遇男子乐持五戒。则于彼前。现男子身。而为说法。令其成就。若有女子五戒自居。则于彼前现女子身而为说法。令其成就。如是或现天人。或现声闻缘觉以至佛身。所谓三十二应。以及十四无畏。四不思议。经无量劫。度无量众生。众生无尽。悲愿无尽。诸位善体斯意可也。

虚云一月十八日晚在重庆慈云寺开示说：

现在与大众随便闲谈。开示二字。愧不敢当。因为虚云连自己都未明白。岂敢谬教他人。佛教开示。场合很多。如丛林坐香。班首轮流开示。观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七。礼忏须五体投地。三业清净。不能加以杂言乱语。故忏坛上不说开示。

礼忏时须观着“能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我今顶礼观音前。感应道交自实现”。以能礼之心。礼所礼之佛。谛观能礼之心。现在未来过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故《金刚经》云：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”“若见诸相非相即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。

我们大家都是佛子。处此水深火热之中。不逢治世。所遇的不是炸弹就是飞机。真属不幸。但不幸中还是幸福。何也

佛子的本来勾当。所谓“一钵千家饭。孤身万里游”。可是现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切。检点身心。以身为苦本。心为罪源。若不及今力自修持。更待何时。一失人身。万劫不复。放下妄想。心本如如。不从外得。能精勤修持。何患生死不了。所以儒家亦云：“自天子以至于庶人。一是皆以修身为本。”

现在人心不古。不知政教之关系。于政以治身。教以治心的意义。完全不懂。最近达识之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息灾。如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场即此意也。

从前法会是常造的。甚么十轮金刚法会等等。我也记不得许多。可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者。近来甚多。而政府特别加以崇敬。其意甚远。是否政府特别信仰。不得而知。惟对于中原青衣僧徒。则时加种种压迫。毁庙逐僧。不一而足。

本来青黄二教。均佛弟子。后人以居华东者。在日本为东密。居华西者。在西藏为藏密。近年密教。在中国风行一时。以为特长处。能发种种神通变化。可是闲时不烧香。急时抱佛脚。是不成的。

虚云化食人间。中外地方。差不多都到过。我是凡夫。没有神通。不会变化。所以不敢吃肉。亦不敢过分用度。

一般不明佛法者。未忘名利。求通求变。存此妄想。非邪即魔。须知佛法是在自己心内。不可心外取法。神通属用功之过程。岂可立心希求。有此用心。岂能契无住真理。此类人们。佛谓之可怜悯者。

现在几位大心菩萨。发愿为国息灾。修大悲忏法。邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致。当自己事来做。护国息灾功德。此是人人应当做的。我们拜忏。称扬圣号。最灵感的观音。于此土最有缘。但心若不诚。亦不能感应。如诚心称名。观音无不寻声救苦。

《楞严经》二十五圣。惟观音菩萨妙证圆通。文云：“彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。”一者十方诸佛同一慈力。二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏。三十二应列为第一。又云：“此方真教体。清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号。与念观音一声相等。

这部大悲忏。是四明法智大师所修。其悲愿不可思议。其感应力亦不可思议。载籍甚详。不可忽也。朝于斯。夕于斯。五体投地。三业清净。能断杀盗淫贪嗔痴。变十恶为十善。便符忏法妙理。并须发四大宏愿。将他人香花。庄严自己福慧。何乐而不为。说是假。行是真。今天将佛法大概说一说。彼既丈夫我亦然。自尊自贵。自然感应。

最后讲一段故事你们听听。清代康熙帝时。元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来。帝甚崇之。命师招待。师云：彼非僧亦非人。是一青蛙精。但神通广大。时适久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来。是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。故《楞严经》五十种阴魔。均须识取。不然被其所转。走入魔道了。请大众留心。

第三天，是一月十九日，虚云老和尚再开示：

菩萨们。这个法会。虚云太不知自量。不知各位上殿过堂。还要应酬佛事。辛苦万分。晚上还要请各位念佛。听开示。岂不是打闲岔吗。内中有点说不出的意思。

所谓诸佛菩萨。难满众生愿。因为有许多居士。在法会中想听开示。但昨天我也说过。拜忏与打七不同。没有讲开示的必要。他们发心。也很难得。我现在不是虚云。变成虚名了。说不出来的话。我已经同当家师说过。

这次法会。讨各位受辛苦些。当自己事做。如他方打净七。天天无休息时间。这边常住。田无一块。瓦无一片。不应酬佛事不成功。应酬佛事。不能打七用功了。但佛事很忙。天黑大殿还要放焰口。所以在此时讲一讲。以便居士们过河回家。但拜忏四十九人。不能停声。换人亦不停声。常住最忙。这二十四人不可下坛。

所谓开示者。开即开启。示即表示。讲为人之善恶。开显本来面目。但这面孔无大小方圆圣凡男女等色相。凡所有相。皆是虚妄故也。视诸相非相。即见如来。但尽凡情。别无圣解。学道的人。须真实。不可挂羊头卖狗肉。但向己求。莫从他觅。但有言说。都无实义。说是假。行是真。充一人而多人。一家而一国。而多国。展转变化。全世界不治而化矣。

学佛不论修何法门等。总以持戒为本。如不持戒。纵有多智。皆为魔事。楞严二十五门。各证圆通。故云方便有多门。归源无二路。自己择一门为正行。余者为助行。须福慧双修。单福则属人天有漏。单慧则为狂徒。修行不断杀心。临终非作土地即城隍。

我看见很多的人。吃素半世。学密宗即吃肉。实可悲痛。完全与慈悲心违背。孟子都说闻其声不忍食其肉。何况为佛弟子也。取他性命。悦我心意。贪一时之口福。造无边之罪恶。何取何舍。何轻何重。每见出家释子吃肉的也不少。我的嘴不好。叫我讲。我就无话不说。望大家共勉之。

虚云老和尚讲经开示，深深感动了重庆地区的数万听众。

虚云在重庆缙云山《复陶冶公居士书》：

承示   撝huī谦过当。虽君子善颂。然云何敢当。佛谓豪贵学道难。广学博究尤难。居士于心生法生。心灭法灭之旨。既有入处。现又恰寓重庆。歇马乡。高台坵。第二号。正好体会。果能狂心顿歇。选佛场中。称第一法门。则透过禅关。在世间则高耀名宿。然后广度有情。虽云落在第二。方之终去一坵。此乃居士之愿也。谓遇境恒为物转。望点化垂询。云实惭惶。敢借古德遗训。互相研味。宗镜录末后垂示有偈云。化人问幻士。谷响答泉声。若问吾宗旨。泥牛水上行。赵州老人上堂云。金佛不度罏。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃。真如佛性。尽是贴体衣服。亦名烦恼。实际地。甚么处着。一心不生。万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会。截取老僧头去。重蒙垂询。即是前义。谬为取法名宽冶。字佛罏。并付归依牒一纸。望检收。玉老昔时与云同参江天禅寺。丁丑示寂。闻之惕然。五阴虚幻。三界无安。愿与居士共勉之。

虚云《答陶冶公居士附函十二问》：

（一）、问：“经云理可顿悟。若人信得自心之理。可称悟否抑属知解。不名为悟”

虚云答：“顿悟断惑亲见。名正见。由闻入信。惑业未脱。名为知解。”

（二）、问：“所谓实悟者。果别有一番境界。剎那真性流露耶”

答：“喻以二人。一人亲到缙云山。一目了然。一人未到。依图表说。疑惑不无。”

（三）、问：“小疑小悟。大疑大悟。其界说如何。亦同三关否”

答：“由习有厚薄。权有关辨之说。若本具自性。但有言说。都无实义。”

（四）、问：“祖云若人一念顿了自心。是名为心。作何解说”

答：“果真明自心。如伶人登台。一任悲喜。如人饮水。冷暖自知。”

（五）、问：“参话头。看起看落。执者为当。真参实学下手工夫如何”

答：“若真用功人。法法皆圆。若初心人。返观能参看者是谁。”

（六）、问：“欲塞意根。除着看话头。尚有其它方便否”

答：“放下一着。”

（七）、问：“吾人日常见色闻声。是真性起用否。抑系识用事耶”

答：“是则总是。非则皆非。”

（八）、问：“欲在一念未生前着力。有何方便”

答：“早生了也。”

（九）、问：“宗云何离心意识参。意识当离。心性亦应离乎。离之云者。殆即无住心之谓欤”

答：“是离离者。”

（十）、问：“欲做反闻闻自性工夫。但耳不能如眼之可以闭而不见。有何方便”

答：“心不逐境。境不碍人。返是何物。”

（十一）、问：“独头意识从何而来。起时如何对治”

   答：“来亦是幻，对治什么。”

（十二）、问：“若人信得及即心即佛。平日但做保任工夫。不令走作攀缘。不参话头可乎”

答：“知即便休。参与不参。妄想恁么”

成都的佛教徒与社会人士，也派代表到重庆来，请虚云赴成都讲经。他们并且也请求政府准许在成都也举行护国大悲法会。林森俯从民情，就请虚云和尚答应，虚云立刻慨然答应了。

不过，林森说：“这一次成都的护国大悲法会，地方人士是希望不但虚老您去主持，也希望其它各位佛教大德也出席的！”

“当然需要各位大德鼎力襄助的，”虚云说：“虚云年迈，亦不能独担此重任呀！”

“这件法事，”林森笑道：“各位大德亦必乐于恭请虚老主持并为您护法，只有一位大德，恐怕有些困难，不知他肯不肯参加护法站在我的立场，我总是希望佛教人士和衷共济的。这一次，在重庆，那位法师没有时间和虚老您联席说法，不能不说是美中不足。一月份的成都法会，我希望他能和虚老联席说法，一方面是使法会更昌隆，二方面也是象征佛教的团结！但是，这件事，我虽尽力劝请，也还是无法安排呢！那位大德总是说排不出时间来！”

虚云听了林森这样说，就已知他说的谁了。那位年轻的佛教新领袖，一向极力主张改革佛理与佛制，曾经在著作中说过释迦牟尼两千五百年前讲的法理，很多已经不适合现在时代，必须予以改良，而且必须废除一切鬼神迷信。虚云曾经在某次开示中说过，佛说的佛理佛法，是永恒的真理，千秋万载都不会不适合的。

虚云当时并非针对那位大德而言，但是，传到后者耳中，就不免疑心了。后者在著作中，一再指责佛教中的年老大德为食古不化守残抱缺妨碍了佛教。锋芒极盛的那位年轻大德，是现代中国佛教的一位巨人，对佛教贡献很多，发心也极大，可是，在主张上很急进，因而变为与温和派的虚云老和尚有些格格不入，对虚云的批评也是蛮多的，而且，自成名之后，就一直避免与虚云见面相处一堂。

这些情况，虚云是深深了解的，他可从未批评过那位年轻大德，相反地，虚云时常由衷地赞扬他的成就与贡献。

“林主席！”虚云微笑道：“虚云知道主席的意思！虚云对这位大德，向无芥蒂，唯有敬佩之心，正是后生可畏亦可敬，虚云老朽矣！向来都寄重望于年轻一辈大德，更盼他们都能大弘佛教，延续慧命！成都法会，主席何不就请这位年轻大德担任领衔主持呢虚云是愿意为之捧法器的，总要能够使到佛教大家团结，不分彼此，共同弘法利众就好。”

“虚老这样说……”林森说：“足见胸襟！但是，在政府立场，对两位大德都是同样尊敬，无分轩轾的，我们也不能委屈了虚老。”

“林主席！”虚云笑道：“虚云学佛七八十年，到了临老还看不开放不下自我与名利地位吗林主席，这件事，虚云会为政府办妥的。”

“是什么办法呢”

“虚云立即渡江，亲自上缙云山去拜请这位大德下山主持成都大悲法会，”虚云说：“请主席派人为虚云先行通知缙云山吧！就说虚云来拜山主！”

“什么”戴传贤院长吓了一跳：“虚老！您以百岁前辈之尊去拜缙云山的晚辈”

“虚云只不过徒增马齿，有何德能敢称前辈”虚云说：“虚云理当按照佛教例规，前往参拜缙云山山主的，礼不可废，何况是为了团结佛教呢”

“好！”林森点头笑道：“虚老！我们为您老安排！”

在戴院长陪同之下，虚云带着侍者惟因渡江，登上了缙云山，依照佛教传统例规，任何比丘登殿，是必须如仪恭拜山主的，惟因法师与戴院长的从人投了帖，说虚云长老来拜山主。

“虚云老和尚来拜山主”吓得那寺内的执事和尚们慌做一团：“他怎么会来拜的呢”

缙云山的山主主持，就是当时已名满天下的太虚和尚。太虚其时年方五十五岁。他十六岁在宁波天童寺，得到八指头陀寄禅上人的赏识，介绍他皈依了圆瑛和尚。圆瑛教他诗词及佛理，算来圆瑛是太虚的师父，而圆瑛则对虚云一向执弟子礼。如以世俗观点来看，虚云可算是太虚的师祖辈了！以虚云的辈份这样高，竟会来拜晚了两辈的太虚，怎不叫全山都大吃一惊呢

太虚大师闻报，却一点也不紧张，只是冷静地吩咐侍者：“参拜山主，是佛教的规矩，传谕鸣钟升座！”

寺内钟鼓齐鸣，太虚披上大袈裟与大红枣衣，在大雄宝殿中央，佛像前面，正式登上狮子座，庄容以待。

来到大殿阶下，一百零三岁的虚云老和尚，高声报名：“学人虚云参拜山主太虚大和尚！”他恭恭敬敬地跪下俯伏，向五十五岁的太虚和尚下拜，拜足了三跪九叩的顶礼。

太虚大师昂然高高坐在狮子座上，不回礼，不作声。等到虚云拜罢，他才走下座来，以平礼向虚云问讯。

“虚老！”太虚大师矜持地说：“教规不可废，刚才请恕我有僭了！”

虚云老和尚谦虚地又再向太虚微笑问讯：“太虚大师！虚云今天来参拜，是应当的！”

虚云谦拜太虚的故事，很快就传遍了重庆与成都！当日在场目击者之中，有一位是当时很年轻的比丘大光法师——就是日后为倓虚老和尚执笔《影尘回忆录》的。一九八五年，他访加拿大，还提起这两位佛教伟人的轶事。

不管怎样，虚云与太虚终于联袂主持成都大悲法会了，这是佛教界不敢相信的事实。

一九四三年（民国三十二年）一月，虚云在成都与五十五岁的太虚大师联席讲经，盛况空前！