明白了这个道理，你就会修行了。

智者大师引用一个经的偈颂，来总持这个修观的内涵。如经偈中说：诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念。...常在一念中，就是说，我们在受用境界的时候，这个境界本身有两个变化：第一，因缘变，你过去的业力显现一个如实的境界出来。第二个，是你第六第七意识的分别，分别变。你去受用这个境界的时候，你心中会生起很多的妄想分别，使令这个境界有变化，这叫遍计执。

我过去也有讲过一个故事，说有一对夫妇生了两个儿子，这个太太她欢喜这个小儿子，对大儿子印象不好。有一天她去房间的时候，这个大儿子打瞌睡了，手上拿一本书，她很生气就离开了。她到了小儿子的房间一看，小儿子也在打瞌睡，手上拿一本书，她非常的满意，点点头也离开了。

父亲回来了，父亲就问这两个儿子表现怎么样呢？她母亲就描述这两个儿子用功的情况。说我这个大儿子非常的懈怠，怎么知道呢？这个人，拿到书本就打瞌睡，平常不打瞌睡，平常不打瞌睡一拿到书本就打瞌睡，非常没有善根的一个人。那小儿子怎么样？小儿子非常了不起，怎么说呢？这个小孩子，打瞌睡的时候还拿着书本，他连打瞌睡都不忍把书本放下去，你看，这个人对法有多么的好乐。

这件事情我们开始去分析我们凡夫的心态：这个母亲她看到了两个相同的境界，但是她的受，我们讲这一念心开始跟境界接触的时候，她去受用这个境界的时候，这个境界给她产生两个不同的情况，可以说是相反的情况，那这是怎么回事呢？不就是一个人在打瞌睡拿着书本吗，就是我们心中的分别，虚妄分别。

我相信我们诸位都有这个经验，有时候我们误会一个人的时候，你误会他偷你的东西，你看他的眼睛，看这个人眼睛就像是一个贼的眼睛，走路也像贼走路的样子。但是这个事情过了以后，这个东西没有被偷，在另外一个抽屉，你再看这一个人，哎呀，眼睛也不像一个贼了，走路也非常正派了。那为什么我们先前看他，我们在受用这个境界的时候会有这个的想法呢？就是我们的遍计执。

这个唯识学的方法非常的妙，唯识的意思就是破遍计执，修无分别智。它是说，你刚开始不要相信你的想法，破遍计执，你对事情的想法跟原来的相貌完全不一样，这个人对你怎么样，你想来想去，事实上他还是他，你心中的想法跟外在的境界那差的十万八千里，你不能够观察到生命的真相，不可以。

所以唯识的意思，你要先否定你的分别心，你要先否定你自己，先破遍计执，才能够证入圆成实性，从圆成实性当中才能够看到如实的依他起，这个就是我们说的诸法不牢固，常在于念中。一切法的本质是无常无我的，是生灭变异虚伪无主的，而它怎么有的？是依止你一念的心性所显现的，包括你的阿赖耶识的业力显现，也包括你的六七意识的分别而显现。那么你明白了这个道理以后，你就会修行了。