前面的推求叫四寻思，这个证得叫作四如实智。看论文：“若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、差别，皆是假立。自性、差别义相无故，同不可得。”我们这一念心长时间不平等的联想，而产生错误的行为跟果报，我们开始回光返照，在这一念当中，突然间证得唯有意言，我们在寂静的心中，慢慢慢慢地感觉到，其实所有的生命现象，都是我的妄想捏造出来的，没有真实的自体。当你产生这样一个很强烈觉受的时候，你就证得了若名、若义、自性、差别都是假立的，这一切法所谓人事的互动、得失好坏，称讥毁誉这个八风的因缘，其实都是我们每一个人妄想的心所安立出来的，所以自性、差别义相无故，同不可得。它的自体、它的对立差别，都是没有真实体性的。这个地方是说明我们的遍计执脱落了，内心从不平等而变成平等。“由四寻思，及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。”当我们透过前面四寻思的推求，慢慢成就一种坚定的四如实智的理解，这个时候，我们就正式的依止大乘的法义，产生如实的观照，而悟入了唯有识性。就是一切法是一念的心识所变现，离开了心识无有少法可得，没有心外的法可追求，这个时候就成就了遍计本空的第一步。这个遍计本空的第一步，这个地方论文的内涵，悟入遍计执，就是破除对外境的执取，所谓的破所取相。当我们破了所取相以后，内心的状态是境空心有，外境的执取空了，但是心中的观照力还是存在的，叫作境空心有、或叫心有境空。这是我们悟入唯识实性的第一步，先破除外境的执取，这些人事好坏、得失的不平等概念，我们先加以消灭。我们比较小乘的空观跟大乘的空观，小乘佛法的空观，对因缘所生法--依他起性，是全盘否定。所以当他成就小乘空观以后，他对生死没有好乐心、对无上菩提也没有好乐心，这不是我们所愿意的，因为他破坏了因缘。大乘的空观是不能去破坏因缘的，所以我们在讲大乘空观，我们喜欢讲无住，应无所住。诶，这一句话讲得好。就是因缘法，你不要加上你的联想就好，就是无住。这个无住的次第，第一个是对外境先不要有所住，先脱离对外境的执取。我们的流转门，刚开始是一真法界，我们的心本来是圆成实性的一个平等不二的法界，没有任何的单向思考，刚开始是平等的。但是不知道为什么，真如不守自性，一念妄动，开始有对立的思考，从真如变阿赖耶识，有能所的对立、有好坏的对立、有很多差别的对立。所以我们刚开始是先有内心的执取，然后从这个对立当中，又去造业，又产生了外境。所以我们是先有内心的执取，才有外境的执取，所以外境是比较粗的。所以我们流转的时候，是先成就内心的执取，再产生外境的执取，但是对治的时候是从外面对治过来，是先对治外境的执取，再对治内心的执取。这个地方智者大师讲一个譬喻说，这个衣服搞脏了，衣服外面的污垢，是一层一层卡上去的，你的衣服会脏，一定是从内而外的，但是你要把衣服的脏洗掉，是从外面洗进来，这个道理是这样。所以我们刚开始破遍计执，先脱离对外境的执取，你要脱离外境对你的干扰。你希望做一个自在的菩萨，不受外境的八风所吹，你一定要破除心中不平等的联想，你要保持双向思考，这是我们修行的下手处。
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文章标题：这句话讲得好：在因缘法上，不要加上你的联想，就好了！发布于2023-06-27 08:50:34
