你有障碍，说明你心中一定有相状！

我们从佛法的学习，我们可以知道这个世间，有两种人：第一种、是命运的屈服者---他的心跟外境接触的时候，是心随境转。他遇到什么样的环境，他的心就住在那个环境上，如果是一个如意的环境，他就快乐；如果是一个不如意的环境，他就痛苦；所以这种人，他的心啊，是被环境所系缚。我们说，这种人是活在过去，因为整个环境是从什么地方来？过去的业力变现的嘛！所以这种人基本上是被阿赖耶识牵着走的，他很难突破他的生命---他昨天是怎么样，今天还是怎么样；他前生是怎么样，今生还怎么样，就是心随境转，活在过去。

第二种、是生命的创造者---他能够透过智慧的观察，来面对整个因缘所生法。这个智慧的观察，从本经来说，有两个内涵，首先我们先观察生命的一个真、妄问题--我们的心有真实跟虚妄这两种差别。其实同一个心，同样一念心，但是你的心是向外攀缘的，这个就是虚妄，不管你攀缘的是善法，也不管你攀缘的是恶法，你心有所住。

有所住有什么缺点，诸位知道吗？我们的心本来是没有形相的，是真实的，但是你不断的住在某一种相貌，比方说你打什么妄想，你就住在这个妄想，你的心就被定型了。你本来没有形相的，结果你的心被物化了，被物质同化了。你看我们现在很痛苦，为什么呢？我们自己心中有很多形相，本来没有形相的东西，变成有形相，变成一个固定的自我的相貌，谁都不敢碰你。这个就是痛苦的根源。

事实上，我们的本来面目是这样吗？当然不是啊！是我们自己不断的打妄想捏造出来的。所以只要是生灭心，只要是虚妄的心，你的内心——仁者心中，必有一物，你一定有一个相状，否则生命不可能有障碍的。你有障碍，你心中一定有相状--我相、人相、众生相、寿者相。所以我们在本经当中真妄的观察，主要就是破妄显真，把那个心中的相状拿掉，还它个本来面目。

我们本来不是这样子的，我们的心是离一切相，即一切法，心中是没有相状的，但是又具足无量的功能德用。你看这个水本来没有相状，但你把它放在杯子放久了，诶……好像有相状，变成一个杯子的相状，其实水本来没有相状的。所以我们刚开始做一种真妄的观察，然后破妄显真，把心带回家，这是我们要做的第一件事情。

所以遇到事情，你要告诉你自己：你本来没这个东西、你本来没有这个想法。就在这本来无一物当中，让心安住---以无住为住。安住之后，我们开始处理善恶的问题，我们观察我们内心当中，有善良的一面、也有邪恶的一面，我们开始用净法的熏习，忏悔业障，积集资粮，来做生命的灭恶生善。

所以在整个《楞严经》当中，它就是先求返妄归真，再求断恶修善，这叫称性起修，先求安住，再求调伏。这时候，你生命才能够真实的改变---突破过去，创造未来。