懂得这些，到处可以修行了。

譬如研究唯识，我们礼拜三所研究唯识的，佛说的，我们现在活着这个作用、第六意识的作用，多半是「依他而起」。「依他而起」的意思，就是外面的环境影响内在的思想，外面有个东西，我们内心有这个思想。假使一个东西素来我们没有看过的、没有见过、没有听过、没有经验过的，我们意识思维上也就没有这个东西。所以，一切的心理作用都受外界的影响而起，所以叫做「依他起性」，依他而起，「他」就是外界。

本来没有东西，因为外界引发，就有我们心理作用。例如我们研究佛学，本来没有研究过，没有佛的思想；因为看了佛学、看了佛经，引起我们思想里头许多佛的道理、佛的观念，这也是依他起性。这个依他而起，“他”本来凭空缘起的，所以依他起是缘起。「缘起」的意思是靠许多的因素，偶然的凑合拢来所发生的现象。

可是一切众生，不知道自己的心性现在起的作用、现在的作用是依他而起的，因此就「遍计所执」。起来了这个作用以后，自己把自己心性的作用就抓得很牢。因为我们思想里头想过一下，就认为自己真实有，所以，自己不知道，想过了、「依他而起」，外界境界一引，起了作用。譬如像镜子一样，有个东西一照，就有这个影像；这个东西走开了，镜子里头就没有影像。可是我们人自己同这个镜子作用一样，没有这个智慧，往往把照过了的东西、影子已经去了，把那个去掉的影子拼命自己在幻想，把它抓住在那里「遍计所执」，自己执着得很厉害，普通就叫做执着了、抓住。

「遍」，就是普遍的；「计」，自己在下意识在估计。没有、本来是假的，硬把它当成真的，执有；「所执」，心理的意识上就把它抓得很牢。譬如大家打坐、做工夫，偶然有个境界，生理及心理引发的，没有什么了不起。然后过去了，「哎哟，我那个时候境界怎么样好、怎么样清净、怎么样光明！」你总没有电灯光亮吧？电灯光关了就没有了，没有了过去了，依他而起，就算了。在那里感叹啊，「现在我退步了！哎呀，像那个样子……」那是瞎猫撞到死老鼠！死老鼠都臭了，你还在那里想呢！「遍计所执」。

所以依他起性、遍计所执性。假使我们懂了这个道理，不着相、不执着，依他起，随用随空。随用随空，等于在水上写字一样，水上写字还是写出来字了，写过了，字也没有了，水也平了，意思也表达完了。等于鸟在空中飞一样，飞过来、飞过去，鸟的确在飞着，飞过了，鸟也没有留下痕迹，虚空还是虚空。等于那个白云在空中在飘一样，飘过来、飘过去，白云过了，虚空还是虚空，一切不留。

那么这样知道依他起、随缘而起、随缘而空，不起遍计所执的作用，那么当下就「圆成实性」，就自然圆满。此心、我们的心如明镜一样，随时随地，把心保留像干净纯洁的镜子一样。「物来则应」，有外界来的东西，镜子里就有影像、起作用；「过去不留」，一切过去了，就没有了。