一个没有“家”的人，就被妄想追着打。

佛，简单地说，是觉悟的意思，蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说“心常觉照，不随妄转”。妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。 

其实，妄想本来是不真实的。那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想！

我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说，我有病，我去治疗；第二个观念是说，我根本没有病！根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。

我们心中有很多的“爱”、“取”、“有”，你的第八识有很多的业力已经被滋润了，尤其到了晚年，那个业力已经跃跃欲试准备出来得果报了。那么这时，如果你颠倒妄想太多了，就抓住一个原则--放弃主宰，就是对妄想不要主宰，无住，这是最快的方法、快捷方式。所以，修十二因缘是调伏业力的快捷方式。如果你不经过这个快捷方式，透过四谛法门，那你要先思惟苦谛，思惟无常，然后才能够把业力给调伏。

...当然业力一定有征兆，它必须用妄想来牵动你，就是你的心必须要跟着妄想走，业力才有可能把你带走，因为妄想跟业力，这是生死业力，你的心一定要有一个颠倒妄想来做桥梁。如果你不跟着妄想走，业力是带不走你的。这个时候你再来思惟什么苦谛、无常，来不及了。只有印光大师那一句话“心常觉照，不随妄转”，你不能跟它走。就是它跟我没关系，我不想主宰它，我放弃对妄想的主宰...

你怎么从生死业力，即将得果报的时候走出来?就是不随妄转!就是直接从“取”下手--我不取。我们今生该做的都做了，忏悔业障我也忏了，念佛我也念了，平常调伏妄想，我也尽最大的努力了，但是你今生的努力不可能处理所有的问题，你可能处理了百分之七十、八十的问题，到最后的百分之二十，就靠你的智慧来处理了。

我想，没有一个人是业尽情空走的，“我的业全部处理完了”--这种人很少。大部分人是今生尽最大的努力，把业力妄想降到最低，但是最后的业力跟妄想就靠智慧来处理，最后只有靠智慧了--看你怎么去判断。...妄想来诱惑你、刺激你，如果你想要去主宰妄想，结果就被业带走，这个妄想背后是有业力的，所以你最好放弃主宰--“心常觉照，不随妄转”，你安住你的清净心菩提愿。

为什么我们平常要训练自己安住?...你不安住，你的心很容易被刺激。就是一个没有家的人，风可以吹你，雨可以打你，老虎可以吃你，狮子可以咬你，你就被妄想追着打。所以，你要经常安住一念清净心菩提愿时，心常觉照。

觉照什么呢?当然是向内觉照你的心性，清净心...妄想来的时候你不随妄转。这个时候十二因缘里面这个“取”被破坏，当“取”被破坏的时候，你的生命只有停留在爱，它不能变成“有”。...所以，十二因缘是整个修行的快捷方式，就直接从“取”下手，而四谛法是从感受下手，从感受去调伏“爱”，再去调伏“取”。