你一定要明白这个道理。--宠物世界

宗喀巴大师的上师阿底峡尊者，他从印度来到了西藏，他到西藏以后，他就问西藏人说，你们是怎么修空观的？西藏人说，我们修空观，就好像说，前面有一头牛，在这个地方跑过来跑过去，我们就观想说，这头牛本来不是一个牛，它是一个木头做的一个木马，不能活动的，没有生命体的木马。那它怎么会出现牛呢？因为我加持了咒术，使令它变成了一头牛，把这个木马用了咒术的因缘，使令它变成一头牛。

阿底峡尊者听到以后，说：哎呀，我来到西藏就是来对了，你们果然不知道空观。西藏人就问阿底峡尊者：上师啊，你怎么修空观？他说，我修空观，我看到前面有一条牛，我不是依止木马，对木马持咒而变成一头牛，我这个咒是对虚空持咒，从虚空当中变现出一条牛的相貌出来。阿底峡尊者他这样的看法，跟原来西藏人的看法，就是这句话，一个是时时勤拂拭，勿使惹尘埃；一个是，本来无一物，何处惹尘埃。

我们解释一下：我们一般人对于生命的轮回，有些人他相信了佛法，他也能够相信生命是变化的，他能够接受，生命是相续的。但是他认为说，我这个生命是一个男人，下辈子变成一个女人，这是果报体的变化，我那一念恒常住不变异的自我是不变化的。讲一个譬喻，我今天住在一个破旧的房子，坏了以后，我的房子不要了，我到另外一个房子去，更高贵的房子，我积集了善业嘛。但是这个房子有破坏，有变化，里面的人是不变化的，就是这个我是不变化的。

就是说，我们总是认为生命当中有一个真实的自我，这个问题很严重，就像说你对木马施咒术而变成一头牛，你还是认为这个牛的本质是木马，还是一个木头，还是有实质的东西，这个空观是不彻底的。

阿底峡尊者的空观是认为，牛是由咒术加给了虚空，从毕竟空当中，咒术当然是指的业力，这个咒术的因缘而变现了一只牛，如梦如幻。这个牛的因缘结束了以后，再用咒术变现一个兔子，等等。所以说，我们在修观的时候，关键在因缘空无主，你一定要明白这个道理。

我们前面修的禅定，内心当中明了寂静安乐，但如果外道到这个时候，他认为他那一念心的自我是在的，是我很寂静。什么是我呢？我这一念心当中有一个常一的自我，前面的我是躁动的，现在的这个我变成寂静了，这个寂静当中有一个恒常住不变异寂静的我存在，这个就是禅定的境界。到了观的时候，把那个自我的执着给消灭了，你为什么会寂静？因缘所生法，我不断的正念正知的因缘，使令它现出了寂静的相貌，这个寂静的相貌当中没有一个常一的我的，没有的。当我遇到了扰动的因缘，我寂静的相貌消失了，又恢复了散乱心，禅定会破坏，所以有相的境界就会变化。

不管我是散乱，不管我是寂静，这当中都没有一个常一的我存在，都是因缘所生法，这个就是我们在修空观的一个观法。就是观察它因缘所生，所以它的本性是毕竟空的，它的自性是毕竟空的，这就是我们要观察的一个方向，这个样子观察以后，息心达本源，故号为沙门。这个真实的把我们的散乱心熄灭，还把我们的颠倒无明的心也熄灭，这个时候通达到生命的真相，就是恢复我们生命的本来面目，本来面目就是这样，不要加上你的个人意见，我们色身的情况的本来面目就是这样的相貌，让它呈现它本来的面目，这样子你有资格成为一个修行人。

万法唯识一切唯心三界唯心万法唯识净界法师唯识学概要唯识学