这个道理懂了，就能深入理解唯识学。--宠物世界

阿赖耶识的行相呢？是恒转如暴流，暴流就是流得很急的水，就像长江大河，奔腾万里，前波去而后波随。恒转如暴流呢，就是阿赖耶识。这个恒转有两个意义：第一个意义就是阿赖耶识里头的种子，恒常起现行，现行恒常熏种子，如《楞伽经》上说的：“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。”没有间断，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。这就是第一个恒转如暴流之义，阿赖耶识中的种子起现行，现行又熏成种。

第二个恒转如暴流呢？就是阿赖耶识的本身，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个，是相似的相续，后头这一个，就像前头那一个，但是呢，不是前由那个，如像我们在河里洗脚一样，希腊哲人说：“濯足长流，屈伸之间，已非旧水。”我们在河里洗脚，洗了把脚提起来，再一次又放下去水去，初先脚下踩的水，和第二下脚踩下去的水，就不是头一个了，因为头一次踩的水已经流走了。所以阿赖耶识也是这样，本身来说，念念相似相续，虽然没有间断，虽然阿赖耶识是一种能力不灭，但是它并不是一个固定的东西时时不变，而是时时刻刻推陈出新，旧的就推开，新的又起来，念念都是新的。

所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿赖耶识的作用大得很，大至整个宇宙都是阿赖耶识，你要说它会不会消灭呢？永远不消灭。它常时都是相续不断，恒常相续不断。但你说它是个绝对真实的吗？恰恰它又不是个绝对真实。为什么呢？它时时刻刻在变嘛，后者和前者相似，只是个相似相续，没有一个固定的东西不变，没有一个固定的阿赖耶识，所以阿赖耶识就如梦幻泡影。你们要晓得这个阿赖耶识，作用么，大得很，永远相续没有穷尽；但是它又是一个幻相，你们要把这三点抓住。

没有一个固定不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，像我们人一样，人活着这一段，也没有固定的人，时时刻刻细胞在新陈代谢，时时刻刻在变异。所以阿赖耶识呢，既不常，也不断，断也没有断，但是常也不常，就是这个道理。恒表非断，转表非常，非断非常是大乘缘起正理。所以这个唯识之妙，既又成立宇宙，但是呢，又说明这个宇宙是个幻相。

打比方阿赖耶识是宇宙的体，你说它作用大不大呢？大得很；你说它常不常呢？永远不会断；你说它是不是个固定不变的真实东西呢？不是。它念念相似相续，这个道理和唯物辩证法是一样的，是它质量相互转化，是一个否定的否定，后一个就否定前一个，再后一个又否定二一个，它因为不是一个固定不变的，所以阿赖耶识就是一个如幻如梦，没有真实体。这个道理你们弄懂了，对唯识学也就比较能够深入理解了。

那么阿赖耶识如是，转识是不是也是如是呢？转识也有同样的意义。打比意识吧，作用大得很，它“动身发语独为最，引满能招业力牵。”我们的生命相续成流，就是第六意识起的作用。它主要是造业，但是意识恒不恒常呢？它也是相似相续，种子起现行，那个现行熏的第二个种，这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种不同，它只是相似相续。懂得这一点，整个宇宙万法都是如此，都是相似相续，懂得了这一点，和《金刚经》结合起来，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，两个是一个意思。所以唯识之教来说，就是中道了义之教，它谈非有非空。你说它有没有呢？有。但是有，是不是绝对真实之有呢？又不是，它是个相对真实，如梦幻泡影之有。

--《成唯识论要义总结》（节选）

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