从唯识角度看“孟母三迁”。

我们看受熏。这个受熏，第八识受前七识的熏习，尤其是第六第七是非常厉害的。什么叫受熏？就是说两个不同的东西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它们会互相的产生熏习，某甲的功能会跑到某乙，某乙的功能会跑到某甲。比方说你拿一个手帕放在佛堂，佛堂有这个沉香嘛，对不对？那么沉香跟手帕是两个东西吧，但是这个手帕它会受熏，它会受到这个沉香的熏习，这个手帕变成有沉香的味道，第八识也是这样子。

第八识本身不造业，那它为什么有业力呢？因为它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造业嘛！结果造业的时候，它业力起现行的时候，它呢，诸位都知道业力是生灭的嘛。你刚刚拜了一部八十八佛，现在呢，现在没了嘛，那每一个动作都没有了，但是你在拜佛的过程当中，那个刹那刹那生灭的身口意的活动，它熏习第八识形成一个叫种子，一种善的无漏的善根种子，这叫熏习、受熏。受熏以后呢，它成为这个种子，它又把这个种子牢牢的抓住，持种。

比方说孟子，当然孟子有成就，我们相信他过去有善根，但是你不能忽略这个熏习的重要，你看孟子他刚开始，他妈妈住在坟墓旁边的时候，孟子从小看到有人在做祭祀，敲锣打鼓，他就学祭祀。他妈妈一看不对，这样后续下去的熏习不好，把他搬到菜市场旁边。孟子看到有人在买卖，就开始学买卖，他妈妈觉得这个熏习也不好，就把他搬到学校旁边，就看到很多人读书，他也跟人家读书，结果变成孟子。所以你说后天的熏习也很重要，受熏持种嘛，第八识本来没有意见嘛。

所以这个佛号，说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中，它会产生熏习。但是你怎么引导佛号，就是善根的问题了！所以第八识本身它没有造业的功能，但是它有本事把第六第七造的业，把它收集过来，把它保存起来，叫做受熏持种，它就有这个本事。它接受前七识的善恶的行为的熏习，而成就一种种子，然后呢，它牢牢的把它保存下来，一直到它成熟的时候就变成根身器。时间到的时候，能量存到一个程度，变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行，就变成一个人的根身器界；如果你是罪业起现行，就变成一个三恶道的根身器界。