晓夕先焚一炷香，古人一天的香生活。

雨后阶庭物物新，睡馀攲枕悄无闻。

只疑日脚随人意，百刻香才过一分。

古人有昼夜熏香的习惯，十二时辰都沐浴在香气之中，李之仪《学书十绝》诗中提到的“百刻香”，就是可燃烧一天一夜的印香。“百刻香”将十二时辰分成一百刻度，既能观烟赏味又有计时功能，欧阳修有诗曰：“琴书自是千金产，日月闲销百刻香”。琴书自是千金产，日月闲销百刻香。

除了计时功能的“百刻香”，古人生活中各个场景都离不开香，注重养生之人，一天之中有多次“坐香”活动。“坐香”，即焚香时静坐调息，祁彪佳《山居拙录》中提及，常以坐香习静为事：

“于辰后坐香二次，午后坐香二次，晚坐香一次，各以香半柱为节”。

晨起，昨夜香炉中焚烧的“夜香”刚好烧完，此时正需一炉“晨香”，开启一天的生活，陆游《晨起》诗言：

初日破苍烟，凌乱松竹影，

老夫起烧香，童子行汲井。

书童准备洗漱之物时，陆游也正着手焚一炉“晨香”。焚香能够安顿心绪、助静冥思，早起“坐香习静”，乃古人清静养神之主要法门。

“心乱则百病生， 静则万病息”，中医认为保持心平气和、思绪宁静的精神状态，是益寿延年的重要前提。古人非常看重“焚香习静”，宋人曹勋《和贺子忱五首》 ：“爱闲成懒心常适，习静须香意莫虚”。

早饭之后，书斋读书，香也是必不可少之物。李纲《春词》诗言：“清晨开卷坐幽窗，深注炉烟一缕香”。读书要讲究平心静气，焚一炉香，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开。

香，可谓是读书时的“静友”，读书作文，有香为伴，乃人生一大乐事，明人毛元淳在《寻乐编》中说：

“清净斋中，焚一炷香，读数行书，以圣贤为师，以鱼鸟为友，便是人世上活神仙，此惟自得之趣者知之。”明人毛元淳《寻乐编》也提及：「清净斋中，焚一炷香，读数行书，以圣贤为师，以鱼鸟为友，便是人世上活神仙，此惟自得之趣者知之。」

时至中午，天地阴阳转换，是静坐养心的最佳时间，明代石室道人《二六功课》载：“午，坐香一线，毕经行使，神气安顿”。“坐香一线”即焚香静坐一炷香的时间，古人坐香习静时烧什么香？明人陶益《秋夜拨闷》一诗中有提及：

月色满林窥竹牗，砧声何处到山房。

浮云目断心如水，习静时燃安息香。

陶益诗中说“习静时燃安息香”，此安息香非树脂安息香香料，树脂香料，而是一种线香合香。明清时期，安息香之名在明清时期常常借指线香。明代《古今医统大全》收录有上中下三个品级的“安息香”香方：

檀香八斤，排草四斤，沉香一斤，丁香、乳香、黄烟、兰苔、木香各十两，麝香三两、酥合油一斤、安息香五两、榄油二斤、白芨面，蜂蜜五斤上各为细末，以酥、榄、息香和蜜熬化，渐渐下香末，调和得所，作柄上阴晾一日，晒干收。

此方为北京本司所制上料“安息香”香方，焚烧线香，相比“隔或熏香”、“香篆”更为简便，适合短时放松，安定心神。

午后的休闲时光，是属于茶与香的。品茶生活最适合搭配焚香，明代茶书《茗谭》载：“品茶最是清事，若无好香在炉，遂乏一段幽趣”。午后，书斋明窗前，煎茶，焚香，静观云水变化，在香气中静心感受自然之美，是一人独处的乐事。

此种休闲心态，也是安顿性灵的“药方”，明人称之为“闲适”、“清课”。若有客来访，焚香啜茗亦是待客之道。韩淲《山林》：“客至不劳闲酒食，一瓯茶炷一炉熏”；曾几《东轩小室即事》：

有客过丈室，呼儿具炉薰。

清谈似微馥，妙处渠应闻。

在香、茶契合的清气中，对坐清淡，乃文人之清致。有谓：“茗碗薰炉，清谈竟日，颇以为乐”。

明代石室道人《二六功课》记载，晚饭之前还需坐香一次：“酉时，坐香一线，动静如意”。薄暮，焚香静坐，观暮云变现，在香气中洗涤一日“尘埃”。

用香讲究之人，总不厌其烦的更换着香炉中的香品，毛文锡《赞浦子》：“锦帐添香睡，金炉换夕薰”。夜晚睡觉时，帏帐、居室中会替换为花、果香调的熏香。

五代《宫词》：“小殿龟头向晓张，鹅梨帐底散芬芳”描写鹅梨果香调的“帐中香”；朱敦儒《菩萨蛮》：“新窨木樨沈，香迟斗帐深”描写桂花香调的“木樨沉”。

“木犀沉”与“帐中香”属于同一类型的合香，帐中香是用蔷薇水浸润沉香或鹅梨汁蒸制沉香，把花香、果香引入沉香中，“木犀沉”是以木犀（桂花）薰制沉香，把桂花香气引入沉香中。

“木犀沉”可用隔火煎香法熏焚，也可碾磨为香粉作香篆使用，宋人虞俦《以蕲簟石枕送耘老弟，有诗因和来韵并分送蒸沉，以助其雅趣》：一诗中，就提到以篆香的方式焚烧香花薰制的“蒸沉”：

“北窗枕簟称高眠，沉水还须起篆烟”。

夜里，沉香与蔷薇、鹅梨、桂花交织的花果之香，在居室、帷帐中盈溢，梦里徘徊，为古人的生活增添无限趣味。

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