宋代皇室力推，三千珍宝换不来宋代香学（三）

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- 狮峰山明前御龙井-

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? 芳香一来，是佛世界

宋代是中国佛教发展的鼎盛时期。自从宋太宗认识佛学抚慰人心的作用开始，宋代皇室便积极推进佛经的翻译推广，树立自己的尊佛形象。而宋真宗继之，大量修建佛寺之外，更撰写《崇释论》，主张佛儒合一。到了宋孝宗，干脆提出「以佛修心，以道养生，以儒治世」的三教融合的理念。

赵无极画作

说不清是由上而下，还是由下而上，总之整个宋代的礼佛风气极其浓厚，这当中少不了香料的使用。

释氏对香料的推崇由来已久，在其描述的诸佛世界和佛土众国中，无不香风遍薰。佛家认为香为「佛使」或曰「信心之使」，是最为殊胜的贡品，能够沟通凡圣，至消一切罪业。

《香乘》中即专有一卷记述「佛藏诸香」

如云：

天上黑旃檀香

若烧一铢普熏小千世界

三千世界珍宝价直所不能及

又云：

愿此香烟云,遍满十方界

无边佛土众,无量香庄严

具足菩萨道,成就如来香

因为芳香实在是太悠远了，它漂渺无踪，但却化入大脑的神思无穷。如同进入了佛教的无量世界中，因此芳香和禅修有着天然的联系。在宋代浓厚的佛教文化风气中，香的使用是越来越普及。

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? 超越六道，证得阿罗汉

香料对于礼佛的重要性不言而喻。有一种香，是最为佛教人士推崇的圣品，那就是沉香。沉香的气味非常复杂，又不是日常的事物中常常出现的香味，因此意蕴悠远，让人遐想，也难以用语言指涉这种香味的特质。

宋代沙门释宝昙在《香说》中论道：「释氏有闻沉水香而悟道」。此典故，来自于《楞严经》「香严童子闻沉水香事」：

? 香严童子

「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从。由此意销，发明无漏。如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」

因香料在宗教中往往带有浓厚的神圣肃穆之气息，由此催生出许多有关香料的神异故事。

北宋魏泰《东轩笔录》中记载丁谓(也就是宋代订立沉香品赏标准的文人),他「临终前半月，已不食，但焚香危坐，默诵佛书，以沉香煎汤，时时呷少许。启手足之际，付嘱后世，神识不乱，正衣冠奄然化去」。

按照根据佛家说法，此种圆寂方式的人不入轮回，死后投身佛界。修佛之人，为追求这种体验，用最上品的沉香，长期服食，可谓虔诚。

从沉水香的气味中体悟到佛道，可见沉水香韵味之长之广，层次丰富，使人无限联想至万物天地之道。唐末五代时期，佛教发展极为兴盛，在禅宗的心性论的影响下，宋代文士的精神世界变得更加广阔。

? 证道者，必出于真心

香料作为一种沟通神明的载体，在请神礼佛的仪式中起着关键性的作用。在当时人们眼中，神佛对香料的重视度亦高，对贩售假者需严惩，而对乐善好施之人则以上等香料报之。

由于宗教用香的供应需保证质量，故又有以因缘果报之事劝诫香贩诚信经商的故事。如《闲窗括异志》记有三则卖假香遭恶报之事：

其一为华亭某生，将海南木块修整为香料之貌出售，后因此事遭人毒打，月余而终；

其二为浙江某生以杂木屑伪作印香贩售，一日以印香熏室内蚊虫，不料印香致使室内起火，此人于是丧命；

其三亦是浙江某生售香时对买主承诺「此香如不佳，出门当为恶神扑死」，后过桥时果然被异物绊倒，横死桥上。

佛教因果报应的观念，也融入到了香的贩售故事之中。某种厄运和贩卖假香的行为联系起来，意在劝导人们摒弃掉贪欲，虔诚用香，真是用心良苦。

北宋陈綦《葆光录》中记有一则卖香者乐善好施，善有善报的故事：有一人名凌途，以卖香为生，乐善好施，某日一位僧人路过借宿，凌途热情招待，次日僧人将行李和木杖寄放在凌途家而自己去散步，过了一个多月也未返回，于是凌途打开和尚的行李，发现内有两包香末，而木杖长三尺，原来里面是黄金所做。凌途将这种香末做成和香出售，别人都「不远千里来售，乃致家富」。

凌途将僧人遗留的香末进行贩售，我们暂不用当下批判的眼光看待。只是这种故事反映出当时有品质的香，是宋人所求之不得的珍贵之物，四方皆好。

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