不仅有5个兄弟居然还有墓碑！难道孙悟空真实存在过？

神州日知 乐儿

孙悟空居然有墓碑

孙悟空是中国著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。

相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 “美猴王”。

后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等高超的法术。

孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在中国民间文化中成为了机智与勇敢的化身，中国人将它奉为神明。

一直以来，“齐天大圣”孙悟空是海内外公然的神话人物，其原型一般认为有三种可能：

在敦煌壁画中一共出现了六幅玄奘取经图，均绘于西夏(唐朝时党项人在中国西部建立的政权)统治瓜州晚期，彼时画中还没有猪八戒和沙和尚。

有说法称，右侧这名尖嘴猴腮的“胡人”很可能就是孙悟空的原型，名叫石磐陀，甘肃人。

因当时佛教兴盛，玄奘讲法及与石磐陀西去取经的历史被人们广为流传。后吴承恩依此写成《西游记》。

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。

释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。

由此，多有学者认为，在 “取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能(参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》)。

目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。

胡适当年在《西游记》研究刚开始的时候曾提出孙悟空的原型来自印度的“外来说”，他介绍说印度有一部长篇史诗叫《罗摩衍那》，故事中有一个神猴叫哈罗曼，正直仗义，神通广大，也有一大帮随风呼啸“孩儿们”，他就是孙悟空的原型。

但胡适的观点也就是说说而已，因为从古到今没几个人知道印度的哈罗曼，直到八十年代中国才有了中文本的《罗摩衍那》。

但是，近些年，福建省顺昌县考古工作者在位于境内海拔1305米的宝山主峰上，发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓，在海内外文史界引起轰动。

孙悟空兄弟合葬神墓位于宝山双圣庙内，经考证，该墓墓碑左侧碑上中间竖刻的是“齐天大圣”，右侧碑竖刻的是“通天大圣”，在两个碑的大字下端都横刻有“神位”两个小字。

据考证，这座庙建于元末明初，面积只有五坪多。

更令人惊奇的是，在海拔高度大约在1100米的宝山主峰下，一处被当地居民俗称为“山狸洞”的古代人工矿洞内，深入山狸洞内约180米，可见一座不规则的石室，面积大约10平方米，面朝东南的岩壁中央，竖行阴刻有繁体“圣见”二字。

“圣”字高15厘米、宽11厘米，“见”字高12厘米、宽10厘米，两字上下相距4厘米。

该壁刻字迹古朴，笔画线条呈中锋，笔势略带篆意，但字形结体一般，当属民间行为。

据顺昌县博物馆馆长王益民先生说，宝山孙悟空兄弟合葬神墓和山狸洞崇奉“齐天大圣”壁刻遗存的先后发现，相互印证了宝山民间早在宋代以前就有齐天大圣的信仰崇拜，为考察和研究西游故事主人翁的转换和成型，提供了历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证。

首先，顺昌宝山上湖村代代相传的有关齐天大圣曾在山狸洞灭除山狸精怪、保一方平安，古人为此特在山狸洞内刻下崇拜齐天大圣信仰文字的民间传说；

其次，当地民间俗称“圣”的一般指二类神祗：一类指齐天大圣、通天大圣等民间俗神，另一类指孔夫子、朱熹等圣人，经严格考证后排除了代表后者的可能性；

再者，山狸洞内先后采集到大量的宋代碗、罐残片遗存，证明该洞窟内的壁刻不晚于宋代；

最后，根据古汉语学家王力先生主编的《古代汉语》一书中有关古汉语常见字“见”的注释，称“上古没有'现’字，中古也很罕见，凡'出现’的意义在上古都写作'见’字。”

王益民先生说，日本的中野美代子教授在其《西游记的秘密》一书中认为，《西游记》神话故事的形成与中国古代冶炼术关系密切。

宝山山狸洞经考证后被证明是古代的人工矿洞，洞内岩石层富含金属，肉眼清晰可辩。

因此，“圣见”二字可能是由古代当地的采矿者所雕刻。

杨景贤

元末蒙古族戏剧家杨景贤撰写的杂剧《西游记》里，有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。”

杨景贤撰写的唐僧取经故事，可以说是后来吴承恩同名小说故事雏形。但故事多有相异而不为同途。

此剧共六本二十四出，结构庞大而较为完整，突破了元杂剧四折一楔的体例，为元杂剧中最巨之作。

王益民也认为，吴承恩很可能是受到了这部戏剧的启发，然后将传说中五个兄弟姊妹所拥有的高超本领，全部集中到孙悟空一人身上，塑造了一个广为后人传诵的神话英雄。

但是，也有人认为，福建的这位齐天大圣的家族与美猴王有关系，但与福建并无太大关系。

鲁迅说过，孙悟空受过中国传统文化尤其是道教文化的影响，举的例子是淮水水神无支祁(巫枝祗)。

无支祁故事出在唐代，大意说大禹治水的时候，曾把作怪的水神锁住镇压在龟山之下，到唐代时人们无意中把无支祁从龟山下拖了出来，才看清这位大名鼎鼎的水神是一个双目发光的大猴。

鲁迅认为这个猴子就是孙悟空的原型。

 唐朝以后，各地都有许多猴精故事在百姓中广为流传。这些猴精不太可爱，恶劣刁顽，而且好色，喜抢人妻女，但神通广大挺让人怕，有点像社会上的地痞青皮。

“三言”的《喻世明言》中有一篇“陈从善梅岭失浑家”，讲的就是猴精齐天大圣抢夺人妻的事。

有人怕就有人拜，传说中的猴精渐渐也就都成了道教的神圣。

道教是一个多神教，每个人都可以按照自己的意愿去拜神，而且随时可以造神，多了几个猴精没多大关系，但等级制度还是要遵守的，按照道教的制度，高等级的是神、是仙，普通的则称圣，猴精之类的山精水怪当然只能称为圣——大圣、小圣。

到了元代，这些猴精就成了杂剧《西游记》中所说的“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”这么一个家族，渐渐的也就有了偷仙桃、闹天宫的事。

当然，中华五千年流传了许多神话故事，时日已久，很多原本真实存在的事实变成神话也是有很多例子的。孙悟空是真实存在还只是人们编造的，还需进一步考证研究！

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