禅宗公案｜肆、开悟后功用行-前言--宠物世界

#禅宗公案

杭州瑞龙院幼璋禅师曰：「老僧顷年游历江外、岭南、荆湖，但有善知识、丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚话，各要知个去处。然诸方终无异说，只教当人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔，自是神通作怪，非干我事。若是学语之辈，不自省己知非，直欲向空花，波中取月，还着得心力么？汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龙老汉事不获已。迂回太甚，还肯么。」

释解：老僧我开悟后，十数年游历长江以北，五岭岭南之广东、广西，及荆州湖南、湖北等处。只要有善知识、道场、丛林等，我无不前往参访问道去。今天与各位在此相聚说话，汝等每人均要知道有一个参访去处。但据我所知，各方道场、丛林等终究无有不同说法，只是教开悟的当事人，歇止去掉行者狂乱之心就可以，不必由外去追寻。行者设若也能随种种方便法门，保护任运自心速入本真，终究亦无本真可资任运。最后悟入随时受用此心，但法由空性自起，故知用有为法驾用此心，终是无有时可来用此心之感。假设大德慈悲为怀，苦口婆心，假藉语言述说悟境，亦不可将白天呼作夜晚，颠倒正理。或大德更要利用善巧方便法门，利益行者，也不能指东为西、指鹿为马。设若行者进入五蕴魔境，入有所能之境界，自是神通在作怪，如一直执着这些，可与我无关。若是刚开始修习禅定者，不常省虑知道自己所做错误，一直要由空中来生有相，采取空花，在水波中捞取映月，还用得着如此使用心力吗？汝等各各且退下思考，若忽然认为还是要去游历他方，可说瑞龙老汉我，无获得实证解脱事。迂回蜿转述及此事，汝等首肯我之所言吗？

灭除迁业流识

禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人做工夫也。行者躬行，履者践履，即是指行者日用应缘时，行、住、坐、卧间，语默动静处等一切行为进退，均能时时专心一念用功也。潭州沩山灵佑禅师云：「顿悟之人还有修否？若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得上座披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万门行中不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」

释解：若行者真的悟得本真，他自己知道此时，修不修是两头话语，也对也不对。现在行者证得此初心，虽从缘而得，但能一念顷，顿悟自己理地之境。惟行者犹有无量旷劫以来，所熏习而成的习气未能顿净，故乃须教他赶紧净除现业，或迁流不息之业识，此即所谓在修也，不能说还有一法教他来修行或趣入。若行者能闻教义趣入空理，闻得空理深入其妙义后，心自能圆而不偏，明而不晦，行者自能不居惑地。纵然，有百千种妙义，抑压或发扬在当时之下，这些都得靠上座汝自己来，以前所熏的习气，像自行穿衣时，一件一件穿上一样，现在要自解此等习气，就像解衣一样，要一件一件自行去除，要求在生活起居中去除。简要言之，实际体性理地不受一丝一毫微尘，但在万有诸法中，亦能悟知不必舍弃一法而才能自在。若行者能以单刀直切入心地生灭法之核心去，则凡情、圣境两忘，体性显露具真而永恒之真常，证至理、事不二且无碍，此即所谓如如不动之觉者也。

公案：散位止制

《解深密经》心意识相品中，世尊说颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

释解：阿陀那识具有甚深且微细而广博的行相，无所不感召之心识，其识中所含诸种子，若一旦开启而出时，业识就有如瀑流般地，会倾泻而出。我对於凡夫、愚痴等众不敢演说此大法，恐怕此等人会起分别、执着想，将此瀑流所现的心念，当成是自己的念头，执取而迷失。

黄檗禅师云：「志公曰：『未逢出世明师，枉服大乘法药。』如今於一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石，都无缝罅，一切法透心不入，兀然无着，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为不漏智。不作人天业，不作地狱业。不起一切心，诸缘尽不生，即此身心，是自由人。不是一向不生，是随意而生。」

释解：梁朝国师宝志禅师曰：『若不逢出世间法门之名师，枉然采用大乘修行法要。』如今行者已开悟后，当进入实修实战的界地，但求一切时(十二时辰)中，行、住、坐、卧之间，一定要学习面对诸境界时，能不起一妄想心相应之无心法门，亦要学习无分别心，亦要学习不要依倚任何人、事、物，不要执着一切境界。如此，整天用心认真(腾腾地)的任运其本真，就像是痴人似地穷用功不辍。世间的一般人，当然不会看出汝之内心境界来，汝亦不用让他人认识，或故意用心在让他人认识、不认识的工夫上打转。心要能像顽固石头一样，连一点点缝罅都没有。如此，才能使一切法透心不入，无所黏着；如此，始有一点点与佛法解脱道相应。行者若能透得过欲界、色界、无色界等三界之果报，始名为一佛出世。无烦恼诸漏心相现时，始能得到无漏智慧之知见。千万不要作人天果报之善业因，纵使造了善业因，也要以无相心观之，始不受善业报；更不要作地狱果报之恶业因，因一失人身，万劫不复矣！行者能不起一切心念相应时，则诸外尘境、内心缘尽，不令您的心生起一法相应。如此，此身与心，才算是能自主，您也才是自由人，也才能超出三界九地，证得三界外逍遥自在。至此境界，行者已得到无量禅定力后，始能回凡，更修得理事无碍圆融究竟法。此时行者之心，不是像初步在修空观时之境况，不让它生起，而是要让它应缘时，能随意有所感而生起，亦能感而遂通。因为此时的心，即是佛心，能应真实缘而生起，此时应缘所生之心识，即是法尔现象也。