导游词：佛教之本命佛--宠物世界

四臂观音菩萨四臂观音,藏语名音译为“结热兹恰协哇是藏传佛教大悲观音的主尊,代表大悲、大智、大力,是密乘行者必修的法门。与文殊菩萨、金刚手菩萨合称“三族性尊”,居雪域估主地位,是藏传佛教和藏地的首位保护神。该尊佛像造型极其优美,可谓倾注了藏民族对观音菩萨的尊崇和敬慕之心,饭依本尊之虔诚之誓。四臂观音一面四臂,身白如月,头戴五佛冠,黑发结髻。中央二手合掌于胸前捧有摩尼宝珠;右下手持水晶念珠,左下手拈八瓣莲花,与耳际齐。面貌寂静含笑,以菩萨慧眼凝视众生,凡被其观者尽得解脱。身着五色绸缎衣裙,腰系宝彩带,全身花蔓庄严;左肩披着兽皮盖住左胸乳房,双跏趺坐于莲花月轮上。四臂观音的四臂表发心四愿,身白色表自性清净无垢,不为烦恼、所知二障所障。头戴五佛冠表五智,发黑色表不染,五色天衣表五方佛,双跏趺表空乐双运,中央二手合掌于胸前,表劝勉十方诸佛利益众生事业。另右手持水晶念珠,表每拨珠即救度一众生脱轮回,左手持莲花,表清净无恼。身戴外密八饰,表八解脱。左肩披兽皮,表悲心广大。月色背光代表解除烦热之心。观音菩萨在一百零一劫前的执劫,投生于罗喉地方,父名鼓音王,母名无垢。曾分别在作明慧灯佛与宝藏佛前发菩提心愿。宝藏佛起名为观世音菩萨。藏族认为,在远古时期,观音菩萨虽然驻地很多,但一般都在布达拉居住,他变化成猕猴菩萨,创造了藏族人。历代的国王及名人,都属他的化身。如修念此尊,可心生慈悲,增长中观等大乘功德,病魔不伤,福德增益,比其他神具有特殊善美,德遍乾坤,无有匹敌。佛经讲:“崦嘛呢叭咪吽”六字大明咒之利益及功德非常大,持六字大明咒,可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧,寿命增加,财富充盈。即使命终之时,通往下道诸门亦得而封闭,得以人、天之神受生,接艘佛法,功德利益,不可胜数。虚空藏菩萨虚空藏菩萨,梵语名音译为“阿迦舍蘖”,意译为“虚空藏”、“虚空蕴”,意为婆”包藏福德、智慧二藏,如广大虚而又不显露,故名,藏语名译为“南楷宁波”。虚空藏菩萨是八大随佛弟子之一。虚空藏菩萨能生出无数的宝物,满足一切众生的欲求,是典型的财宝本尊,密号有“如意金刚”、“富贵金刚”、无尽金刚”,其忿怒身为大笑明王。《虚空藏菩萨经》记载,佛陀住在怯罗底翅山时,虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托和十八亿菩萨,从此西方一切香集依世界,并以其神通力变化娑婆世界成为净土佛国,使一切与会大众两手都有如意宝珠,宝珠光芒四射,生出种种宝物，有些经籍或后代大师的一些论著,对虚空藏菩萨的介绍多为自己的体会。有的经书记载:虛空藏菩萨有无数宝藏,财富充满,他不悭吝,好作布施满足人求,众生得益。这种描述,似应是福德和智慧的寓意才好,俗说“出家人不爱财不众财”。有的经书还记载:“若有人欲得智慧,欲得大家爱护,欲得良好的歌喉,欲得帝王及百官之位置,欲得种种财主及美满的眷属,同时在行善之后,能名闻天下,则必须经常念诵此尊名字定得到如愿以偿地。”还有的经书记载,如想增强记忆力,可供奉此尊。这显然是后代大师的论述。藏传佛教寺院里,虚空藏菩萨只有显教像,其像的身形相貌与其他菩萨相同,惟莲花上置放一把宝剑,可作为识别虚空藏菩萨的惟一标志虚空藏菩萨像在胎藏曼茶罗虚空藏院中为主尊,身呈肉色,头戴五佛冠,右手屈臂持剑,剑缘有光焰;左手置于腰侧,握拳持莲,莲上有如意宝珠,坐于宝莲花上。虚空藏菩萨不仅能赐予众生世间无限的种种珍宝,更能增进众生福乐,施予种种智慧法财,令一切众生圆满菩提和福智二种资粮。“虚空藏菩萨咒”是佛教徒常持诵的真言。经常诵持此咒,可增长记忆力。此尊在阿弥陀佛八大菩萨圣众队列,他的咒语为:沾母阿噶巴呀梭哈!文殊菩萨文殊菩萨,梵语名音译为“曼字郭卡”,意译“妙德”、“妙吉祥”,相传其出生时家中出现吉瑞祥光而得名。藏语名音译为“阿热巴札”。在佛教中,文殊是辅佐佛祖弘法的上首菩萨,充任左胁侍,专掌智慧门,表大智,在诸多菩萨中是集诸佛智慧于一身的菩萨,故藏区各教派广为敬供。据《文殊师利涅槃经》记载,文殊生于古天竺舍卫国的一个婆罗门家庭,后跟随释迦牟尼佛出家学法。佛灭后,文殊曾为五百仙人讲解十二部佛经。以后回到家乡,在尼拘陀树下结跏趺静思,入于寂静涅槃。又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》,释迦牟尼佛曾告诉密集金刚菩萨,在瞻部洲东北方有个“大振邦”的国家,国中有座五顶山,此山有五峰。佛灭后,文殊游行居住在此山,为众生宣说佛法。中国汉传佛教认为五顶山就是山西五台山,因而山西五台山成为文殊菩萨的道场。藏传佛教也认同此说,历史上许多名僧至尊都前往五台山朝觐,而五台山的名僧有的也到藏地传法,如位于青海省玉树藏族自治州隶属萨迦派的结古寺江囊一世活佛,就是在五台山学成后回到藏地建立的传承。关于文殊菩萨的履历,据《中国佛教诸神》作者考证,共有七种之说,可见大乘佛教的先师们对文殊菩萨的重视,藏传佛教的后代大师则偏重于《文殊师利法宝藏陀罗尼经》的说法。藏传佛教极为尊崇文殊菩萨,另外还供奉白文殊、红(橘红)文殊、黑文殊、四臂文殊等像。一些教派的祖师也被后世信徒奉为文殊菩萨的化身,如宗喀巴和萨迦历代法王就是如此。文殊形象为左手执青莲花,般若梵箧置其上,表智慧无尽;右手挥举宝剑,表智慧能断除一切无明。其坐骑为一头青狮,因子是兽中之王,被佛教吸收为吉祥猛兽后通常用来比喻智慧威猛、佛法威猛,能摧毁切邪魔和愚见。佛经上还有“狮子吼”之说。藏传佛教尤为尊崇文殊菩萨是集诸佛智慧于一身的菩萨,其坐骑的形象在许多佛画中都出现,而在佛像座基上必有“雪山狮子”的形象。藏传佛教僧人认为修持文殊法,可增长智慧,令得聪辩,口演妙法,了知诸法真实义,消除愚痴、喑哑及语业诸障。文殊菩萨的真言为:嗡阿热巴札纳帝!这是文殊像共用的真言。“嗡”字表归命依止;“阿”字表空性无生;“热”字为清净无染离尘垢;“巴”字乃第一义谛诸法平等;“礼”字为无有诸法诸行;“纳”字为无有诸法性相,言语文字皆不可得;“帝字为主尊文殊的种子字,表悉地。普贤菩萨普贤菩萨,梵语名音译为“三曼多跋陀罗”,意思是指一切都是美好,藏语名音译为“更得松布”,意译“普贤”、“遍吉”,为释迦牟尼佛的右胁侍,专司理德,表大行,象征真理,是八大随佛弟子之一。佛经说普,是遍一切处;贤,是最妙善义,谓菩提心所起愿行,遍一切处,纯一妙德,备具众德,故以为名。”佛经还说:“普贤菩萨,证穷法界,久成正觉,为辅助释迦,脱度众生,隐本垂迹,现菩萨相,其德无量无边,不可思议,今且约‘普贤’二字,以示其概。”所以,普贤是将贤德、妙善普施以芸芸众生之意,菩萨的功德也在于此,体现着他宏愿的悲切。普贤菩萨以意志力坚强出名,只要立志想做的事,就会尽一切努力去实行,是菩萨中最伟大的实行家。普贤菩萨的身世也很扑朔迷离,《华严经》说他是诸佛之子,《悲华经》说他是阿弥陀佛的第八个儿子,还有说他是妙庄王的二女儿。对此,藏传佛教均不以为然,并不深究八大菩萨的身世如何,只是在显宗领域恪守经典的传统,崇拜他们是阿弥陀佛的圣众,是八大随佛弟子;而在密宗领域则更重视诸菩萨的忿怒变化身,他们多为修炼的本尊或是智慧护法。佛经说普贤菩萨在过去无量劫中修菩萨行,修得了救护众生的无边行愿,其中重要的是:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向,这就是普贤菩萨的十大行愿,可谓其“行愿无尽”。藏传佛教寺院专门供奉普贤菩萨的不多见,但因格鲁派显密并重,在它的显宗学院内,八大菩萨并列的彩塑像和唐卡佛画是必供的。汉传佛教的普贤道场是四川峨眉山。普贤菩萨像的标志是以六牙白象为坐骑,但六牙白象不是自然界中的白象,而是菩萨的化现,是“理德”的象征。六牙表六度或菩萨无漏六神通,这六种神通是佛、菩萨修持禅定得到的神秘灵力,包括:神足通,身体能飞天入地,出入三界,变化自在天眼通,能见六道死此生彼的苦乐境况;天耳通,能闻见六道苦乐忧喜语言及世间种种声音;他心通,能知六道众生所念之事;宿命通,能知自身三世乃至百千万世宿命及所作之事,又能知六道众生宿命及所作之事;漏尽通,断一切烦恼惑业,摆脱了轮回。四足表欲如意、念如意、精进如意及慧如意等“四如意”。藏地寺院的普贤菩萨像有立有坐,通常是坐在菩萨莲花座上,右手握金刚杵,左手执白莲花,没有其他特殊标志,也不骑白象。普贤菩萨密咒为:哞梭热札呀梭哈!大势至菩萨大势至菩萨,梵语名音译为“摩诃那钵”,意译为“大精进”、“得大势”或“大势至”,简称“势至”,藏语名音译为“香那多杰”,意金刚执。在阿弥陀佛的极乐净土里,大势至菩萨与观世音菩萨是两位最尊贵的菩萨,系佛左右胁侍,是八大随佛弟子之一。观音象征慈悲,大势至象征智慧。净土三尊一铺,合称“西方三圣《观无量寿经》说:大势至菩萨具有独特的智慧光,能普照一切众生,使其永离三途八难之苦(三途即火途,是地狱燃烧猛火之处;血途,是畜生趣互相蚕食之处;刀途,饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处;又称“三恶趣”。八难即绿度母所救之八难),解脱血火兵刀之灾,得无上之力。他的威力极大,举一足,不但影响三千世界,就连魔鬼宫殿也为之震动关于大势至菩萨的智慧光,《观无量寿经》说:“圆光面各有一百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众,悉皆得见。”这里的由句,是古印度长度单位名称,相当于帝王一天行军的路程,它是以事取臂,不是检测的技术规范。其长度说法不一,通常取三十至四十华里为一由旬。关于大势至菩萨的身世,佛经说,在阿弥陀佛成佛前,他与观音一起为佛的胁侍。在未来世,待观音成佛后,大势至菩萨也成了佛,名为“善住功德宝王佛”。在作菩萨时,因以念佛三昧为所修内容,他成佛后也将以念佛法门导引众生。现今的我们,不必去追求其根底,只是透过他们的说教,熟悉佛家的哲理及其文化底蕴就是了。大势至菩萨像与观世音菩萨大体相同,识别的标志,是莲花上置一金刚。藏传佛教重视大势至菩萨的变化身如金刚手,是半忿怒身,为专掌印度地区佛教的三怙主之一。是菩萨,可作智慧保护神,又是藏传佛教重要的本尊,任何教派的寺院,都在显著地位供奉,接受人间香火。大势至菩萨是阿弥陀佛的圣众八大菩萨之他的密咒为:即恩咕噜巴尼啥梭哈

大日如来佛大日如来是藏传佛教供奉的首位本尊佛,藏语名音译为“纳巴尔囊载”,汉译“大日如来”。“大日”是指遍照宇宙万物的大日轮,凡是在世间的一切生物,甚至极微小的禽虫草木,均蒙受大日如来的恩惠所以大日如来是哺育世间一切万物之慈母。他的梵语名音译“摩诃毗卢遮那”,“摩诃”是“大”之意,“毗卢遮那”是“光明遍照”之意。又译作“大光明遍照”或“遍照如来”。?藏传佛教认为,大日如来是显扬遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体,他集一切众生和诸佛心性于一身,众德圆满,智慧之光遍照切处,无昼夜之分,世间与出世间的一切有情无情,都能受到恩惠,启动萌生佛心,获不可思议之成就。藏传佛教还认为,密宗教法是由大日如来秘密演说的,后来形成了密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》。因此大日如来佛被尊为密宗始祖,为法身佛;大日如来把密宗传给了金刚萨埵,为密宗二祖,便为报身佛;金刚萨埵又传给了龙树菩萨,为密宗三祖,龙树菩萨及后代藏密大师均为化身,各教派寺院均广为供奉。佛教还有法身、报身和应身的“三身”’说,佛体是由觉行和功德聚积而成的,由理法聚而成法身,由智法聚而成报身,由功德法聚而成化身。因此中国汉传佛教说毗卢遮那是“显法成身,名为法身”;藏传佛教认为大日如来是以佛法成身的,体现了全部密法要旨。基于此,藏传佛教尤为重视崇拜大日如来,许多寺院都供奉,任何教派莫不如此。藏传佛教认为大日如来像有五十二尊,主尊通身金色,头戴五佛冠,四面,身披佛衣,袒露胸乳,双手置脐间,手上放置一金色法轮,双足跏趺于莲台之上。其他身相也均为坐姿,戴五佛冠,身披佛衣,只是双手持物或印契不同,以示区别。密教也是在佛教发祥地—古印度形成的,但出现年代较晚,为了与印度教、伊斯兰教争夺信仰者,大法师们承袭先师的智慧,不断完善了“五佛五智”及大日如来集五种程于一身的说教,用密宗金刚乘教理教义把密教推向一个新阶段。密教认为大日如来具有五种智慧,为数众生,化身为五方佛,分别居于东南西北中五个方位。居东方的、是阿闕佛,代表大圆镜智(金刚智);居南方的,是宝生佛,代表平等性智(灌顶智);居西方的,是阿弥陀佛,代表妙观察智(莲华智);居北方的,是不空成就佛,代表成所作智(羯磨智);居中央的,是毗卢遮那佛,代表法界体性智,就是理智具足,觉道圆满,达到佛我一致的最重要的智慧。由此可知,只有大日如来才是密教,也是藏传佛教至高无上的本尊神,是五佛五智的总代表。在藏传佛教五方佛坛城,大日如来位居五方中央的金刚部,为金刚密乘的部尊;部主是金刚手,明王是不动明王,空母是自在佛母,金刚部颜色为蓝色,表事业。不动明王不动明王,梵语名音译“阿遮罗襄陀”,汉译“不动”或“无动”,藏语名音译为“绰沃米优瓦”。“不动”意为誓愿。该尊成佛时发愿要作如来佛的童仆,为世尊做各种事情,此誓愿和决心不动摇,所以现出童仆形象。不动明王是大日如来的教令轮身,降时示现的忿怒身也是诸佛意的化身。他的身相是对那些顽固不化、执迷不悟、受魔障遮蔽的众生而变化的,为的是喝醒众生和吓退魔障在五方佛坛城示现的五大明王中,不动明王居首位。其他四位明王是:阿闕佛的教令轮身降三世明王;宝生佛的教令轮身—军茶利明王;阿弥陀佛的教令轮身——马头明王;不空成就佛的教令轮身—金刚夜又明王。不动明王的誓愿为见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善,闻我法者得大智慧,知我心者即身成佛。”其威力甚大,又被称作大威力不动明王或常住金刚,不论汉地佛教或藏传佛教,都重视修习本尊法门。不动明王像有二臂、四臂、六臂等多种,藏传佛教崇奉的多为二臂像。二臂不动明王全身青蓝色,表法性不变。腰围虎皮裙,三眼红圆。右眼仰视,表示能捆住天子魔(四魔之一);左眼俯视,表示烧毁龙魔和非天;额眼平视,表示降伏夜叉和罗刹。脖子上挂着一条蛇,表示制服了龙王,还表示明王断除了佛教根本烦恼之一的“瞋”烦恼(蛇代表瞋)。獠牙外露,表止住生死根源。头以五骷髅及不动佛为饰,表消除一切恶障。全身以八龙王为饰,两臂中之右手高举着降魔宝剑,表制服魔怪;左手拿着一条头带钩一头系杵的金刚索以勾缚魔鬼。右腿弓,左腿屈膝着地,在火焰中以雄威的姿势,出现在莲花日轮宝座上。修习此尊法,可断除烦恼所生的一切障碍,施一切欲求如愿,顺利修成佛果之道该尊咒语是:嗡姆曾英札麻哈若喀那阿吽呸!阿弥陀佛阿弥陀佛,梵语名音译为“阿弥配陀婆”,藏语名音译为“欧白麦”,汉译经中有十三个名号:无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰光王佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛，难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在“横三世佛”中,阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。在密宗五部佛中,阿弥陀佛居西,为莲花部之尊;部主是观音菩萨,明王是大威德金刚,明妃是白衣佛母。藏传佛教对阿弥陀佛的崇拜不同于汉传佛教。汉传佛教的净土宗创造了一种人人都能修习的“念佛”法门,只要一心念诵“阿弥陀佛”名号,死后就可往生西方极乐世界,遂有了“家家阿弥陀佛、户户观世音”的古谚语,对阿弥陀佛的崇拜深入人心。藏传佛教对阿弥陀佛的崇拜不如汉传佛教那么热情和普及,主要崇拜的是无量光佛和无量寿佛,也在经变画中宣讲西方极乐净土。藏传佛教认为无量光佛是原生的,许多寺院塑像供养,僧俗普遍供奉,因为他是最受人崇敬的长寿佛。佛经记载,阿弥陀在成佛前是一位国王,听世自在王佛说法,感悟佛理,弃王位出家修道,法名法藏。在世自在王佛前发下四十八大心愿,其中最激动人心的一愿是要建立一个极乐净土,愿十方众生,都能转生……经累世修炼,成佛作圣,现仍在极乐世界说法,普度众生。《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》对极乐世界有许多描述。那里的国王“自然七宝——金、银、琉璃珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙,合成为他”那里的树上也由七宝合成,“七宝诸树圆满世界”,“荣色光曜,不可胜观”。房舍楼阁,亦皆自然化成的七宝庄严。那里的大气充满香气,以菩提树为林。水池的池底是用金沙铺就,池中开着各色大如车轮的莲花。那里的众生智慧超凡,无六道众。人人穿七宝妙衣,以禅定为食,以超凡智慧为光,无日夜之分。人们身体健康,寿命随意而定,极乐世界的水为八功德甘露水等等。阿弥陀佛多为坐像,身穿三衣,金刚跏趺坐于红珊瑚色的莲花上,花上有日月轮手结定印,捧钵,钵内盛满甘露,脚心有法轮相。其左右胁侍为观音菩萨和大势至菩萨立于莲花月轮之上。阿弥陀佛与左右胁侍为西方极乐世界的三位大圣人,又称“西方三圣”或称“阿弥陀三尊药师琉璃光佛药师佛的全称是“药师琉璃光佛”,梵语名音译为“佩杀紫野虞噜吠女罗也萨他蘖多”,藏语名音译为“桑杰曼拉”。佛经说,药师佛是东方净琉璃世界的教主。净琉璃世界在须弥山之东,是佛教“横三世佛”之一,那里一向清净,人们没有欲恶,没有一切恶道苦声。琉璃为地,城阙为墙,门窗堂阁,柱梁斗拱,周匝罗网,皆七宝成,是与西方极乐世界交相辉映的又一极乐世界。药师佛作菩萨时曾发过十二大誓愿,《药师本愿功德经》载十二大誓愿是:一、自他身光明炽盛;二、威德开晓众生;三、众生得到切满足;四、众生安心修大乘佛法;五切众生修梵行如法清净;六、六根不全者获得完美;七、一切众生证得无上菩提;八、女身转男身;九、众生消除外道邪见干扰获得正见;十、众生脱离恶王劫贼横祸;十一、饥渴众生得到上食;十二、贫穷无衣者得妙衣。此十二愿着重使众生得到现世安乐,与阿弥陀佛重在来世安乐有所不同,但都得到信徒的广泛信仰。药师佛有五十一种身相示现,藏传佛教寺院通常崇拜的是八大药师佛。主尊药师佛像的特点是:身如琉璃色,具足光明,披三法衣,右手结施愿印,持带叶的“如拉”(藏青果),左手托钵,钵中贮满能治众生由因果所生的诸病之甘露妙药。相好圆满,以金刚双跏趺坐在莲花月轮之上药师佛有两位眷属:日光菩萨居左侧月光菩萨居右侧,三尊一铺,被称为“东方三圣”。日光菩萨又名“日光遍照”,是东方净琉璃世界的上首菩萨,具有“日放千光、遍照天下、普照冥暗”的功德,其像的特点是:一面二手,身肉色,左手持幢,右手结施愿印契,掌上有一日轮。月光菩萨又名“月光遍照”,也是东方净土的上首菩萨,其像的特点是:一面二手身黄色,左手持青莲,右手持月轮。药师佛与日光、月光菩萨还有亲缘关系。佛经说,在过去世有一梵士生有二子,立誓救助痛苦众生,得到正行化世间的电光如来的称赞,便劝梵士改称“医王”,他的两个儿子改名为“日照”、“月照”。后来“医王”成佛,就是药师佛;他的儿子也修成了菩萨,就是日光菩萨和月光菩萨。药师佛还有“药叉十二神将”,作为护法,他们时刻守护着众生免遭痛苦,安居乐业。佛经说,礼敬供养药师佛,念佛名号,诵其咒语,便可消除一切诸病苦之烦恼根源,为十二愿之根本显示;还可消灾延寿,减除灾害病苦,免除九横死之灾。其咒语为:达雅他嗡贝看杰贝看杰玛哈贝看杰热杂萨母恩嘎得梭哈千手千眼观音观音菩萨是释迦牟尼佛的得意弟子八大随佛弟子之一。千手千眼观音是观音菩萨的变化身,又叫大悲观音。据说观音菩萨看到世间众生的痛苦,在无量光佛面前为体悯众生苦,大发慈悲,誓要度尽众生,若愿不能偿,自己的头便裂成十份,身体分解为千份。茫茫世界,芸芸众生,照应极难,于是他将身躯化为四十二段,每段化为一尊观音,惟仍穷于应付。此时阿弥陀佛前来告诫,说观音不应残害身体,应以扩大法力实现宏愿,并施法将观音四十二段合为一体除原有两臂,留四十手臂,每臂手掌现限,表示一个化身及二十五“有”(“有代表因果),二十五乘以四十即一千,故名千手千眼观音。“二十五有”是佛教大师们创造的对二十五种有情在三界中所居住的生存环境的一种猜想,“有”是“存在”之意。其内容包括:(1)欲界十四“有”:四恶趣地狱、饿鬼、畜生、阿修罗(恶神);四大部洲—东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲;六欲天一四天王天、仞利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。(2)色界七“有”:初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净居天、无想天。(3)无色界四“有”:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这“二十五有”是佛家宇宙观的产物,对三界及界内各种生存环境的说教,名词苦涩难懂,而且其含意十分不易理解,所以我们也不作“鹦鹉学舌”式的讲说了千手千眼观音身洁白,有十一面;下三面,为中白左红右绿;中三面,为中绿左白右红;上三面,为中红左绿右白;这九面为静面;再上面是一忿怒面,有三眼,发棕色上卷;顶面为佛面(阿弥陀佛)。十一面代表所有诸佛,千手代表一千轮王,千眼代表贤劫时千佛。用野兽皮盖住左胸,身穿绸裙衣,腰系宝带,身着八种服饰。中央二手合掌胸前,代表领会一切法性。右二手持水晶念珠,表持续慈悲;右三手以施胜印,表解救饿鬼;右四手持法轮,表利益众生事业。左二手持金莲,表无轮回过患;左三手持净瓶,表洗除烦恼;左四手持弓箭,表方便及智慧双运。其余百九十二手,以施胜印,施众生各种成就。该尊咒语为:拿摩热拿札呀呀拿摩阿尔亚杂纳萨嘎热贝绕杂纳拔尤哈热杂呀答他嘎达呀阿尔哈得桑迷呀桑布达呀拿摩萨尔哇答他嘎得贝阿尔哈得贝桑迷呀桑布得贝拿摩阿尔呀哇洛格得咻热呀玻帝萨达呀玛哈达呀玛哈噶噜尼噶呀达呀他嗡达热达热帝利帝利杜噜杜噜俄宅微宅杂列杂列札杂列札杂列固书昧固书玛哇列俄利密利仔得杂拉玛巴纳呀梭哈!

绿度母圣救度佛母,古译“多罗观自在菩萨”,即主管雪域之神的观世音菩萨。他全身绿色,救度一切灾难而称之为绿度母。据传绿度母是观世音菩萨的化身,很多年前观世音菩萨观望人世间,看到世间六道众生不知业因果轮回而陷于无边苦海时,悲凄地流出两滴泪水,一滴化成白度母,一滴化成绿度母。上述的二因果,是说二指行为,是因;受报是果,合称“业因果”。它是佛教的基本理论之一,是说今世人们的贫富是前生所造善恶的结果;今生的善恶行为,也导致后生的罪福报应。这就是“因果报应”。据佛经讲:过去七劫时,有世界名“不动”,度母于此不动世界中示法要。其时十方诸佛齐来灌顶,赞叹度母为出生一切诸佛之母。绿度母一头二臂,身绿色,头戴五佛宝冠。右手以结接引印拈乌巴拉花,左手当胸以三宝印拈乌巴拉花枝,枝上的花开在左耳际。面带微笑,发黑色,身姿优美动人,青春美貌如十六妙龄少女。具有佛三十二相和八十种随好,全身发如意月光,坐于莲花月光宝座,成为二十一度母中的主尊佛母。右手以结接引印,意为满足众生愿望;左手三宝印拈乌巴拉花,是解救世间与出世间的各种怖畏之意。眼界开阔直视,意为出生三界一切诸佛之母和为利生事业而大发慈心。全身绿色代表利生事业广大。妙龄亦表特殊智能,面带微笑是为众生慈悲之意。坐月莲座表大有苦提心,为众生解除一切障盖之意。两臂意为方便智慧双运,福慧合修之法。由于绿度母是观音菩萨化现的,便受观音在藏传佛教中具有无可估量的崇高地位的影响,她在藏族僧俗中的影响也是广泛的将绿度母作为本尊修炼时,除由其自身的修炼外,还采用了许多观世音本尊法的修炼方法。其具体方法为:修持者手结印契,先双手合十,后如花开放,惟两拇指、两小指分别相触,此印叫“莲花合掌印”。然后手印置于胸前,对佛像作观想。观想时,修持者在意念中把自身的心际化为月轮,射出一道升空的白光,变化成一尊观世音,其身白色,着盛装,庄严慈祥地坐于莲台之中。再观想六字大明咒。观音周身放光明亮。此时修持者手持的经卷亦化为一条弧形白光,照耀着行者头顶。随即念诵一百零八遍本尊心咒。最后观想本尊化为白光小点,入于密修者顶窍,顺中脉至心中莲台,再放大与密行者身体等长。此时密行者与本尊合二为无二分别。至此,密行者完全入定,无思无念地入于本尊三摩地之中赞绿度母》经讲:持绿度母法者,一切罪过及一切魔障消灭,能救一切灾难,而且无子息者,求男得男,求女得女,求财得财,长寿福贵,皆能遂愿,成就极速,其功德利益无量。绿度母咒语为:嗡答列度答列都列梭哈财宝天王财宝天王是藏传佛教的财神,不论哪数都供奉。财宝天王的来历有两种说法：说他的身相虽与四大天王中的北方多闻天王一样,但他不是多闻天王,而是由金刚手幻化的,是由萨迦派大师传承的。具体地说,有一位善心大师,为把后世佛徒从地魔和贫穷之苦中拯救出来,根据《金刚地续》等佛典,传著了符合金刚手修法及坛城等随顺印度佛理和随顺祖师轨范仪规,专门续传了财宝天王密法。通常的说法为:财宝天王就是北方多闻天王,除充任北方守护神外,还充当财神之职,又叫“多闻子”。在藏传佛教中,神明都有大量的珍宝饰身,这些珍宝除了珍贵之外,还有更为丰富的内涵。它们不仅象征富有和珍贵,更是佛法中修证一切世间、出世间福德所必须具备的资粮和根本心要。《财宝天王修法》中讲:由空胜“仲木”字中所显出珍宝无量宫(须弥山),宫殿有四角四门,三层矿地之中央有九层的珍宝楼,楼顶以宝珠为饰,东为水晶宝,南为绿宝石,西为红宝石,北为五百金柱所立的十五金宫。这金殿之外的八方有八宝瓶、八宝树、八宝池等各种宝物城墙。这宝城中央“啥”字中显出八种斑莲,莲花中“阿”字中显月轮,月轮之上“白”字中显金幢,金幢发金光,意为供养佛祖及解除众生的贫穷之苦。然后世上所有财富汇集显出“白”字,这“白”字中便幻出财宝天王。财宝天王身金色,一面二臂,身穿金铠甲,以五宝冠为首饰,双目圆睁。右手持宝幢,左手揽一只吐宝兽,宝兽吐出五色宝物。宝贝璎珞遍满全身,两肩右置太阳骰子,左置月亮骰子。财宝无尽之天库,均为其所有,坐莲花月轮座及白狮子上。财宝天王为福德之神,右手持胜利宝幢,意为熄灭轮回战火;左手揽吐宝兽,表具有济度缺乏资财之一切学佛者免于贫困之功德。因此,修持财宝天王法,能降伏一切佛敌,使众生获得如意财宝,能获得利地加行十法和佛之四业及威猛法之功德。财宝天王的心咒为:嗡贝夏瓦纳耶梭哈!其属下有八骏财神,各司八方天库,听令济度缺乏资财之学佛行者,使其免于穷困。八骏财神又叫“八马主”,藏语名音译为“南色达哇结”,它们的名称和所居方位是:东方宝藏神,身黄,右手持如意宝;南方康瓦桑布,身黄,右手持装满珍宝之器皿;西方诺布桑布,身白,右手持如意宝;北方丑身,身黑,右手握剑;东南方羊达协,身黄,右手握剑;西南方戳聂,身黑右手持长矛;西北方阿丹,身黄白色,右手持一座小宫殿;东北方赡部庆巴,身白,右手握剑,左手持盾。黄财神黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,因其身相黄色,故称“黄财神”。相传黄财神过去是位菩萨,早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭国之灵鹫山(又译鹫峰山)讲说《大般若经}》义时,诸方魔鬼神怪前来阻碍,令山崩,此时黄财神奋勇现身庇护,使得众多比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法,助益一切贫苦众生,走佛法之路,遂成为大护法神。黄财神一面二臂,五佛冠为头饰,矮小肚大,双臂劲力。右手持布拉噶如意宝,左手提着吐宝鼠。身着天衣,蓝莲花及珠宝璎珞作装饰,胸前挂念珠。左足屈,右足踩着海螺宝,以如意姿安坐于莲花月轮之上。在藏传佛教诸神的三种面貌寂静相、忿怒相和寂忿相中,忿怒相是护法的面容,对那些顽固者给予威吓教训,使人当头棒喝后可以立刻觉醒而皈依佛法。五姓财神面容基本上是三眼怒目、表情凶恶的忿怒相,强调在修行时的“调伏与转化”。忿怒相所代表的“调伏”,也就是调和制伏心魔,而由调伏引申出积极的意义,就是“转化”。心魔被“调伏”后,尚未生本质上的改变,必须将之“转化”,将心魔”化成“悲智”。悲,是慈悲;智,是智慧。以佛法及修行次第调伏内心诸魔,使烦恼心转化为解脱之心,进而求取长寿、财富,不仅息灾,更可增益。因此,财神的修法也是属于修行的一部分,是让密乘的修行者具足福德资粮,弘法利生,不被生活所困,安心向道。修持黄财神法、持诵其密咒,可获得黄财神庇佑,能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用,财源茂盛,免除贫穷。修黄财神法者,需发无上菩提心,勤行布施,广结善缘,万勿贪悭,心诚如一。心咒为:嗡杂母巴拉杂联札耶梭哈