《佛教伦理》｜戒为佛教本--宠物世界

《佛教伦理》，东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同类别归纳为篇，篇下一般设章，章下一般设节。如篇中内容单一，则直接设节；遇有较短的内容，则将数种合为一篇。如章中类别较多，则以“之一、之二”等作标题顺序区分。全书共有2016节。

标题除极少数为原有的外，都是以资料的内涵编加。为了使人便于了解佛教伦理思想的原貌和保持它的独立性，特将原始资料和略解分为两部分，于略解中一部分或全部复录每节的内容。这样做的主要目的，一方面为使读者通过略解就能具体把握每节的要义，另一方面也是现在较理想的解释方式。

圆持法师，1965年出生于山东莱芜，经过多年矢志努力，于1982年于北京广济寺拜一代高僧正果法师为师，同年他考入了北京“中国佛学院”。1986年他于中国佛学院毕业后，进入中国佛教协会工作，现任中国佛教图书文物馆副馆长。

自1988年以来，致力于佛教伦理思想的整理工作。1995年他重新整理并由民族摄影出版社出版了《满汉蒙藏合璧大藏全咒》，该书约有一千万字，属重要的民族文学作品。

第二章六度别述

之二持戒

提要

佛教为信仰者制定的社会道德行为准则，一般分别称之为「戒」、「律」，或合称为「戒律」。「戒律」的制定，需要信仰者的「受持」或「坚持」，故又称之为「持戒」。因「戒律」的功能在于制约人的行为「制」。

「戒律」虽说首先是为佛教信仰者制定的道德规范，但大都具有普遍的社会道德意义。「五戒」、「十善」、「菩萨戒」是为人制定的不同层次的道德行为规范，显示出很强的针对性和灵活性。「菩萨戒」和「比丘戒」虽不乏社会道德意义的成分，但毕竟是对较高层次的信仰者制定的，故在此不作介绍。

佛教「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」这一根本教义，既是制定戒律的根本依据，也是戒律精神的集中反映。佛教注重「戒律」的制定和遵守，不但体现了高度的道德观念，而且也有益于人们「法制意识」的增强。

注重戒律的制定和遵守，也是佛教能够于社会中摆正自身位置和有序发展的基础。现国家领导人曾公开表明：「道德是法律的基础。」这一认识通过佛教戒律所展示的道德规范内涵是最好的证明。

本部分由二十三节组成，依其内容差异分作七类。第一节为一类，对戒作了界定。第二节为一类，指出了戒的类别。第三、四节为一类，从实践意义上说明了什么是持戒。第五、六节为一类，说明了戒的具体内容。第七至九节为一类，指出了持戒的方法和准则。第十至二十二为一类，从各种角度阐释持戒的意义。

其中，第十至十三节主要从佛教信仰的角度指出了持戒的意义；第十四、十五节从人生快乐的角度指出了持戒的意义；第十六节指出了持戒值得人亲近的意义；第十七节指出了持戒是产生一切善德根本的意义；第十八节指出了持戒者无畏的意义；第十九、二十节指出了持戒对自他利益的意义；第二十一、二十二节分别从不同角度指出了持戒的意义。第二十三节为一类，指出了不持戒者的恶果。

第十二节戒为佛教本

一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。

《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》第二十四卷1020页B22-23行

略解

第十二节「戒为佛教本」。此节最后说：「住在佛家，以戒为本」，其意指持戒是佛教信仰者的根本。

第十三节戒为禅定因

以戒能为定因，是故受持。所以者何犹如治金先除粗垢，如是先以持戒除破戒粗过，后以定等除余细过。所以者何若无持戒则无禅定，以持戒因缘禅定易得。如经中说：戒为道根，亦为妙梯。

又说：戒为平地，立此平地能观四谛。又说二力：思力、修力。思力即是持戒，修力是道。先思惟筹量破戒罪过、持戒利益故能持戒，后得道已自然离恶。

《成实论》卷第十四，《大正藏》第三十二卷351页A27-B7行

略解

第十三节「戒为禅定因」。关于戒和定的关系，此节中说：「犹如治金先除粗垢，如是先以持戒除破戒粗过，后以定等除余细过。所以者何若无持戒则无禅定，以持戒因缘禅定易得。」说明了「戒」与「禅」的不同作用和关系。

就作用而言，戒可以对人身、口、意中浅层的恶起到制止的作用，而通过禅的修持可以消除潜于意识深层的恶。