问：请问“实证”的事实证据，可以用现代的科学仪器测量“明心见性”的境界吗否则，如何证明
答：这样的疑问是现代科学的盲点。请问有“梦”吗如何证明有“梦”当我们问问每一个人有没有“梦”时，需要用科学仪器才能证明吗现代的某些科学家或哲学家，只相信仪器，反而不能相信自已的判断力，这是误解科学，不是真正的科学。当我们每一个人，在没有任何科学仪器下，都可以亲自证明有“梦”这个事实，难道因为以前尚没有发现如何检测“梦”的仪器及方法，就要否定“梦”的存在吗科学仪器常常是落后于人类所确认的事实，如果科学仪器是所有一切的衡量标准，那是假设人类的科学已经完全解答了所有的疑问。但是，事实上，还有太多太多人类所不能了解的事实，是科学家及仪器所不能解答及衡量的。因此，以为只有经过科学仪器的检测才能相信，这样的认知本身才是迷信——迷信于科学仪器。
假使一切修行证量都要靠仪器来检验才算数，那么讲这句话的人的意思，是不是说“以前释迦牟尼佛的证悟没有经过仪器的检验，仍然不算数”又如一贯道点传师宣称老母娘有开悟，可是老母娘曾经说过她有开悟吗有何经典的根据就算她有宣称开悟了，她有没有经过仪器的检验您可以请点传师说明一下他们对这些问题的看法同样的，一神教的传教者或信仰者，主张明心见性的人应该作仪器的检验才能算数时，我们可以反问他们：“您们宗教上的上帝、圣者有那一个曾经经过仪器的检验是否也全都不算数”我想，他们被反问到同样的这些问题时，一定是无法正面回答的。
仪器是世间法，出世间的解脱证境，以及世间、出世间的法界实相证境，是无法用世间法的仪器来检验的，但是却可以有佛经的圣教量来加以检验的。而佛经所讲的都是世间或世、出世间的证境，都不是仪器可以检验的，因为发明科学检验仪器的人，是没有证悟实相的人，他又要如何发明检验的仪器如果说要通过没有证悟的人发明科学仪器来检验的话，等于是说证悟的人，他的证悟要经过没有证悟的人来检验“证悟的内容”，也等于是说会数学的人，要通过不会数学的人来检验“会数学的内容”，这种主张岂不是极端不合逻辑、没有意义又颠倒的话证悟的人绝对不会讲出这种不合逻辑、没有意义及极其颠倒的话来。所以想要用科学仪器来检验证悟的真假，正是科学迷信的一种。
另外一种迷信是，由于宇宙及生命现象，尚有极多不是现代的科学所能了解及解释，于是便抛弃理性，认为任何可能性皆存在，在面对许多的宗教学说中，完全迷失了自我，连基本的人伦道德、是非善恶的标准皆丢弃。例如，许多信奉西藏密宗(本质为喇嘛教，却被错误地归为佛教的一支而称为藏传佛教)的学佛人，只看到西藏密宗使用佛学的名相，建立“即身成佛”的理论，便信以为达赖喇嘛所弘扬的西藏密宗是佛教的一支。对于 释迦牟尼佛的教诲：“未来 弥勒尊佛成佛前，无有菩萨或众生能够于此世界成佛”，完全不信受，反而对于充满我见、贪欲、烦恼的西藏密宗“转世活佛”，信受不疑。西藏密宗的十四根本堕，第一根本堕“违依止敬谤辱师”，就是完全信奉上师的言教，若有任何违反或不敬，便会堕入“金刚地狱”中(注：金刚地狱是西藏密宗祖师施设来恐吓信徒的，三界中没有这种地狱存在。)，而且对上师言教的信受要超过对 释迦牟尼佛言教的信受，完全违反 释迦牟尼佛“依法不依人”的教诲，对于属于恶誓愿之一种的十四根本堕，也完全信受不疑。
甚至西藏密宗之“即身成佛”根本就是印度性力派的双身修行方法，与中国的素女经不分轩轾，但是西藏密宗双身修行法的理论特别邪恶，其双身修行法的对象范围将血亲、姻亲，乃至畜生也纳入，根本就是违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行；而信受西藏密宗的学佛人，竟然对于违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行，将之高推为佛教的修行法门之一，将连畜生都不一定违犯的乱伦行为，视为佛教修行法门的可能性之一，完全失去理性而信受。
对于西藏密宗以气功、虹身成就、迁识法等等，奇奇怪怪，违反人类的基本道德及理性，也违反 释迦牟尼佛圣言量的种种错误理论，全然失去理性判断，相信其可能性而迷信不疑。佛教“依法不依人”的意义就是依据“事实真相”来判断是非善恶，而不是依据任何人的言论，这种根据“事实真相”的实证精神，才是真正的理性。关于西藏密宗不属于佛教的任何一支，完全是世间的邪恶宗教的道理，请参考《狂密与真密》四辑，将可看到完整的说明。
佛法对于宇宙生命的根源，有完整而理性的探讨，而且是极富科学的实证精神，是真正的生命科学，是可以亲身验证每个人的“本来面目”，从而验证一切众生的“本来面目”，能够了解 释迦牟尼佛说“一切众生皆具如来的智慧德相”的真正意涵，是放诸于十方法界、六道众生而皆准的。其中的道理非一言两语可以道尽，所以，正觉同修会的禅净共修班，施设两年半的共修课程，从佛法最基本的道理，人天福德的修集，菩萨六度万行的出世间福德修集，禅定工夫的锻炼，一直到般若智慧的熏习，按部就班的教导学佛人，令学佛人对于往生西方极乐世界能有把握，并且现世就可逐步迈向亲证佛法的解脱境界，乃至明心见性，希望有缘的道亲前来修学。
问：有人也说他能够与上帝沟通或感应，所以说他们也能够“实证”上帝，请问这与您所谓的“实证”有何不同
答：一神教有许多种，其信徒也都有所谓的神迹与感应。他们的宗教学说是非常类似的，但是，每一种一神教却都彼此坚称他们的上帝是不同于其他的一神教的，而且坚称上帝只有一位，只有他们自己的上帝才是真正的上帝，他教的上帝不是这个上帝，那么在许多种一神教中，必然至多只有一个是正确的。然而，他们的教理是那么类似，却彼此否认，也同时都有很多违反现代已经确认的事实的主张，又如何能够说何者正确而且，他们的哲学家都是认为唯一的上帝是不可知，而且是不可证的，因此，如果要说哪一个上帝是正确的而可证的，是不可能的，反而令人认为最大的可能是：全部都错，全部都无实证。
除此之外，当进行田野调查研究时发现：宣称能跟上帝感应或沟通的人，都没有一个人可以肯定的确认，与之感应或沟通的一定是上帝。也就是说，根本没有人可以知道他们所谓的上帝，到底应该长得什么样，或者应该具有什么样的属性，甚至什么样的感应或沟通，才称做与上帝感应或沟通等等，皆是一神教徒无法回答的问题。
再者，如果一神教的上帝真是全能的，而且与这么多的信众感应或沟通，那么应该可以从圣经的记载，或圣者的言说中，清楚的告诉信众，如何实证证明上帝的“永恒性”，这是所有一神教上帝应该共同具有的属性。可是，我们从来没有见过任何的哲学学说，或者其宗教圣者，或者能够与上帝感应沟通的人，提出证明上帝“永恒性”的实证方法。不像佛教的如来藏与涅槃，不但经典提出如何验证如来藏与涅槃的“永恒性”的方法，也同时可以有许多人共同实证证明其“永恒性”。所以，显然连全能的上帝也不能证明其“永恒性”，如何可以说有一个全能的上帝，而有任何人可以实证此上帝。从以上三个面向，可以说一神教的上帝，其“实证性”是经不起理性及实证上的考验的。
然而，佛教的正法对于宇宙生命的根源——如来藏，具有何种体性，具有何种功能，乃至如何才能够证得，如何能够确认其“永恒性”及其他体性，如来藏与上帝或神祇有何不同等等内容，经典中皆有完整、具体、明确的记载与说明。由于相关的内容非常丰富，也是正觉同修会禅净共修班的重要课程内容，欢迎有志者亲临法会，共探无生。
菩萨戒子蔡正礼谨识
公元2006年仲春于正觉同修会新竹讲堂
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
