大家好，在这节课开始之前，先说一个小问题，昨天有师兄提问，说《薄伽梵歌》中间的这个伽jiā字是不是应该读作qié比如说《楞伽经》《僧伽吒经》好像都是读作qié，包括很多佛经当中对于释迦佛的称呼也是薄伽qié梵。
这个词语的梵文叫做Bhagavad，翻译过来叫做世尊，但实际上这个词是有很多个含义的，比如说你可以称之为太阳、称之为神，或者是尊贵、吉祥、至高无上的意思。但是按照玄奘大师所提倡的翻译要点，像这种含有很多个意思的词，我们是不能够直译过来叫他世尊，或者叫他太阳，或者叫尊贵什么的，而是应该直接用音译词。其实之前的课我们也提到了，在印度像佛、阿罗汉、世尊这些称呼，很多教派都在用，并不是佛教特有的词汇。就像佛陀他也被称为大师，但实际上大师这个词，在中国有时候可能还会有一点点讽刺的意味在里面。那这个薄伽梵，我们很容易看出来是音译词汇，就像英文michael，我们中文音译过来叫迈克尔，那么从梵语的发音来看，薄伽梵应该叫做gā或者jiā最为贴切的，而读作qié，出入就比较大了。不过可能佛教界是为了区分自己和其他教派的不同，所以这个字一般都会读作qié。那我也打算把佛教以外的都读作jiā，涉及到佛教的时候就读作qié，这样也比较好区分，这个要说明一下。《薄伽梵歌》的成书时间比较长，大概就是公元前一千年到公元前二百年左右，但是也有一个说法，是公元前五百年到公元四世纪。总而言之，它是在很长的一段时间当中逐步建立的。像这种没有确切信息的局面，还得归功于印度的这种不记录文字的这个习惯，几乎所有的著作都是不断的有人在添加、删减、修改，然后才慢慢的形成，横跨好几百年，所以我们也没有办法具体的去说这个著作的作者到底是谁，是哪一年著成的。《薄伽梵歌》是印度两大史诗之一——《摩诃婆罗多》当中的一部分，全篇总共有十八章，共七百颂。下面我就节选一些片段，来给大家介绍一下这部著作里面一些比较经典的思想。第一点，就是提出梵、我的关系。《薄伽梵歌》第八章说：梵是不灭的最高存在，自我是自己的本质，创造被称作行动，它造成了一切万物的存在。物主是可灭的存在，神主是原人，阿周那啊，原主是我，就在这里，就存在于这个身体当中。第十四章说：梵是孕育我的子宫，我把种子置于其内。这里就延续了《奥义书》的说法，首先《薄伽梵歌》提出梵是最高级别的一种存在，万物都是由于造作而产生的，而且真我和梵是一体的，真我就存在于每一位众生的身体当中。第二点，提出了临终一念决定往生的去处。《薄伽梵歌》第八章说：谁在临终之时，想念我，毫无疑问，在他抛弃身体以后，就能进入我的存在。临终想念什么，抛弃身体后，他就进入什么，长期变成那样。这里就提出了临终一念往生的说法。《薄伽梵歌》也是认同轮回学说的，所以就指出在临终的一念当中，你忆念什么就会投生在哪里。如果说，你能够在临终一念的时候忆念大梵、忆念真我，那么你就能够往生到梵的地方，并且和梵合二为一，进入到梵的净土当中。第三点，就是指出临终一念往生的方法。《薄伽梵歌》第九章说：不信仰这种正法的人是到达不了我这里的。第八章说：时时刻刻想念我，只念一个梵音“唵”，摈弃身体去世时，他走向最高归宿。时时刻刻想念我，永远不驰心旁骛，永远受瑜伽的约束，他就容易达到我。这里就讲了，想要最终往生大梵净土，和梵合一，就要首先对于大梵和真我绝对的相信，并时时刻刻地想念真我，忆念大梵，在这个过程当中，你是不能够胡思乱想的，是必须要专一的，并且需要你一直念一个梵音就是“唵”，这样就容易达到真我。第四点，就是提出真我遍一切处，我就是一切。《薄伽梵歌》第九章说：我没有显现形体，但遍及一切世界。有些人怀抱信仰，虔诚祭拜其他的神，尽管不合传统仪轨，但是，他们也是在崇拜我。这里就说到，真我是无形无相的一种存在，他是遍一切处的，并且即便有的人在信奉其他的宗教，崇拜其他的神，比如说你信道教，信耆那教，或者信基督教，都无所谓，因为这些其实都是大梵的这个原形，你拜这些神、这些宗教，就等于是在拜大梵，等于是在拜真我，因为真我是遍一切处的。第五点就是提倡众生平等，慈悲为本。《薄伽梵歌》第六章说：平等对待沙石与黄金，这是把握自我的瑜伽行者。平等的对待朋友、同伴、敌人、中立者、仇人、亲人、善人和恶人，我们将一视同仁。第十二章：不仇视一切众生，唯独拥有慈和悲。第十八章十五颂：人以身、语、意为业；第五十四颂：平等地看待一切众生，是达到对真我的最高崇拜。这里就讲了，人都是以身、口、意三种造业模式在这个世界当中轮回，但是，人虽然是有差别的，但是真我都是如一的，所以我们要平等的对待一切众生，以慈悲为本。第六点，提出不二法门。《薄伽梵歌》第六章说：在自我当中看到众生，在众生当中看到自我；在一切中看到我，在我中看到一切。对于他，我不消失；对于我，他不消失。第二章说：从来不生，也不死，不在过去存在，也不在未来存在，没有不存在的存在，也没有存在的不存在。洞悉真谛的人们，早已觉察两者的根本，是遍及一切的，是不可毁灭的。这个当中就说明了是没有人我对立的，是自他不二的，同样也没有生死的对立，没有存在与不存在的对立，没有过去与未来的对立。这些就是《薄伽梵歌》的一些经典的论述。经过这几节课的简单介绍，大家可能也能感受得到，从《奥义书》开始，印度的宗教、哲学、文化发展得非常迅速，从最开始单一的对神的崇拜，到后面有这么多的理论出现，足以看出印度的先贤们在探索生命以及宇宙真相的这条路上，他们付出了非常多的心血。在这里也想跟大家说一下，介绍了这么多的宗派，其中的教理，还有观点，有很多类似或者一样的地方，我们在面对这些的时候，主要就是去思考他们的理论和观点对于我们的生命有什么样的启迪，是否我们在探索解脱的这条道路上能够助上一臂之力。而不是把重点放在探究谁抄袭了谁、谁传承了谁、谁借用了谁的观点，或者说怀疑是不是佛教借用了他们的观点，还是说他们拿着佛教的东西改来改去，这些都是没有意义的。因为前面也说了，印度历史的记载和中国这种有详细编年史的国家是没有办法比拟的，只能说我们分享与转发史料的时候，知道大概是一个什么样的时期，大概是怎样的一个过程，它没有办法细节到具体的年月日以及地点，因为这两个国家的文化差异实在是太大了。铺垫了这么多，基本上在佛教诞生之前，印度的一个历史、文化、宗教、哲学的背景，大家可能就有一点点概念了。那么下节课，我们就一起来到当时印度的迦毗罗卫城，一起来迎接伟大的释迦牟尼的诞生。
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：三三精舍
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文章标题：佛教史第七讲薄伽梵歌发布于2021-05-08 06:05:32
