佛法实证绪论

  佛法，是建立在释迦摩尼佛的修行的内证智慧上，所有的教理都要落实到实践操作层面，不然就流于纸面，无法理解佛祖的本意。这点从大多数人面对烦恼的反应都看得出。很多人对烦恼和诱惑大都看得破，却忍不住，所以学习佛法如何落实到个人的身心转变就很重要。

传统的佛法教育，一般分为四个步骤：信（信仰它）、解（理解它）、行（实践它），证（证得它）。这几个步骤是螺旋式上升的，对其中的理解深度和广度会随着修行的展开而有所变化。第一步要信仰佛法并持戒修福，第二步是要掌握修行的理论和方法，第三步是要有修行过程的次第、并能对修行所证之境的次第作出对应的应对措施。第一步大家都好理解、操作，但第二步和第三步，就比较头疼了。由于佛教自印度的释迦牟尼佛创立开始，其核心是“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”，但经过三千多年的发展演化衍生，已经从一颗小种子，变成了郁郁葱葱的原始森林，初学者往往想一览全面，却被各种佛教术语绕的云里雾里，无从下手；同时对自己根器认识不清，对修行过程中的修行次序及修证的境界认识不清，修行过程懵懵懂懂，所以大多数人最终都无法深入。

初学者面对纷繁复杂的众多修行法门，往往云里雾里，虽然对佛法有好感，但很多人不得其门而入。面对这样的问题，历代的高僧大德都根据不同的时代背景和修行者的学识背景，调整修行法门和佛法教理的分类，方便众生入门。天台智者大师也是根据当时的历史背景，在佛教经典基础上，将纷繁复杂的修行法门统一用止观来梳理归类，将内容繁多的佛法来落地。

   佛：觉悟者，也被尊称为：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、世尊。佛的十号清晰明了地确定了衡量是否成佛的标准。但佛并非万能。

那接下来的问题就是：怎么实现呢

  佛的教导，可简单的表达为“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。从这个角度来讲，这就是所有成佛法门的浓缩。其中诸恶莫作，诸善奉行比较容易理解操作，自净其意容易理解，但每个人面对自己潮起潮落的念头，很难处理好。如果自净其意没有做好，也很难讲前面的诸恶莫作，诸善奉行能做到恰到好处。

释迦牟尼佛针对如何自净其意，不同场合，针对不同的人，不同的时间将修行法门按照不同的方法分类，这些修行法门纷繁复杂，名相繁多。其中常说的有：

修戒定慧；修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；修四静虑、四无量、四无色定；修八解脱、九次第定；修九想，谓膖胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚烧想、厌坏想；修十想，何等为十谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想；修十一智，何等十一谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智；修有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地；修未知当知根、已知根、具知根；修不净处观、遍处观、一切智智；修三明、四无碍解、四无所畏；修不退转五神通；修六波罗蜜多、七圣财、八大士觉、九有情居智；修如来十力、十八佛不共法；修大慈、大悲、大喜、大舍;修一切相微妙智等无量无边不思议诸佛功德。

修十念，即：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。

修止观中止是指止于一境，观为善巧方便观察选择（作意）。通过善巧方便观察选择作意，将善巧作意连成一片后，最后止于一境，最后认识到这一境也是性空，了了不可得，在此状态下，自然智慧会升起，从而达到最高境界。

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