佛法问答释疑之：“修习念佛法门是否可以融合观想？”

弟子：

南无阿弥陀佛，顶礼师父，修习念佛法门是否能融合观想在其中，这样修持是否是夹杂了呢请师父慈悲做个开示。愿师父法体安康。

师父：

观想念佛是四种念佛之一，即：观想念佛，观像念佛，持名念佛及实相念佛。

观想念佛即端坐正念，面向西方，心作妙观，或观想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，辗转观想阿弥陀佛的三十二相好庄严。如果观想纯熟了，观想三昧现前，临命终时，决定往生极乐净土。

也就是《观无量寿经》里说的十六观，观日轮，宝地，宝树宝池，宝楼阁等，极乐世界里的种种殊胜庄严。及观西方三圣阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨的相好光明。亦如《安像三昧仪轨经》里说的：“一心观想如来一切圆满之相。”

如果观想成功了，“名见极乐世界，及无量寿佛。”

那么这个观想，要按照十六观经里说的次第去观想是正观。如果不按照佛说的方法去观想，要按照自己的想法去观想的话就偏了，名邪观。

所以我不提倡你们作观想念佛。因为现代人根机不够了，心太散乱，名利心太重。不是说这个观想念佛的法不好，法本身无优劣高下之分，而是人根机有利钝的差别。古人慧根很利，今人慧根比较薄弱。

所以观经里说这个观想非凡夫心力所成，需要在禅定中才能观起来。如前面说的观想乃至观像，就像善导大师讲的：“境细心粗”，所观的境非常微细，而我们凡夫众生的心很粗重，神识非常昏乱，很难相应，且容易出偏差。

以前就有个在家人很精进用功，要观想见佛。结果教理不通，心又非常的昏乱，观想也不得法。后来出问题了，见到半身佛，只见上半身不见下半身，发蓝光。每天来给他开示，说就按他的方法去作，不要听信任何人。后来他执著进去出不来了，也听不进任何人的劝谏，就着魔发狂了，整天哭哭哇哇！说众生可怜，执悲而哭泣。他根本就作不了主了，这就是楞严经里说的悲魔。

而持名念佛最为稳妥，适合绝大多数各种根基的人修，且不容易出偏差。

持名念佛是以《佛说阿弥陀经》里说的“执持名号”；及《佛说无量寿经》里说的“一向专念无量寿佛”，就是称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，以信愿称念南无阿弥陀佛名号，求生西方净土的方法。

所以持名念佛，最适合现今这个时期的人修了。

持名念佛，是从北魏昙鸾大师开始提倡口称念佛，经隋朝道绰大师，至二祖唐朝善导大师，以“三经一论”为教典，即（无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经，往生论）以“持名念佛”的方式为净土宗的终生行持，持名念佛是善导大师光耀的，因此他是净土宗的实际创立者。

而初祖东晋慧远大师是依据《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，也就是实相念佛。慧远大师提倡的实相念佛，为什么没被光耀流传呢是因为人的根器不行了。

现今这个末法时期的人修不上去了，隋朝以前还属于正法时期，那个时期的人有修有证的人多。慧远大师就是正法时期的人，在庐山创立白莲社一百二十三人跟着他，全部都往生了。

当时罗什大师称东方有护法菩萨，赞叹的就是慧远大师。自从隋唐后就进入像法时期了，像法时期人的根器相比正法时期人的根器就相差甚远了。

从隋唐开始就提倡持名念佛了，提倡一向专念南无阿弥陀佛了。

自从宋朝后就进入末法时期了。从宋代开始禅净合流了，又带动了天台宗、华严宗、法相宗和律宗同归净土。

一直到如今净土法门成了一支主流独秀，一句阿弥陀佛成了佛教里的名片了。世间人不知道释迦佛也知道念阿弥陀佛，这也说明阿弥陀佛跟我们这个世界人的缘分很深，凡念佛必念阿弥陀佛。

到了近代持名念佛更是被祖师大德们发挥到了极致，持名念佛又演变出五种方法。这完全是应对末法时期人的根器说的。

如今的人别说实相念佛、观想念佛，就连持名念佛都坚持不下去了。念佛共修多加一支香时，就东躲一个西藏一个了。

持名念佛已是最捷径、最简便的了，今人的根器都很难坚持到底。如果不是佛以名施德，要众生持名念佛：你念我的名号，愿往生到我的国土，临命终时佛就放光来接迎。如果不是佛以慈悲摄受念佛人，今人如何出三界生死轮回啊

所以总的来说，持名念佛最适合末法时期人的根器了。

如果你连念佛都不愿意念了，你还想修其它更高更殊胜的大法，那是不可能的事。所以持名念佛适合各种根器的人修。

持名念佛也有很多修法的方便。

第一、都摄六根法。

都摄六根法，印光大师经常提起的方便法，他是依据大势至菩萨念佛圆通章为教典的。就是“心念耳闻，摄受六根，净念相续不断”，以口念耳听心记的念佛方法，净念相续不断，久久自入三摩地。

第二、晨朝十念法。

晨朝十念法，是慈云遵式大师依据阿弥陀佛第十八愿，“十念必生愿”而发挥的。

晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。这个十念法很适合极忙的人念，忙的根本没时间来多数念佛。就用这种十念法来念，只要真信切愿，按照晨朝十念法也能往生。

就有这样的公案，有个人因为公务很忙，忙到没时间。他就用十念法来念佛，早上起来就跪到佛前合掌作十念佛，然后发愿回向往生。晚上忙到很晚，回到家也是跪到佛前作十念法，发愿回向往生。后来他一样预知时至，自在往生了。

所以你们很多人，啊呀！我很忙没时间了；念佛念的很少，看到别人念的很多，我不好意思念了，最后干脆不念了；还有些人我也很忙啊！只能念念佛了。

这都是不明白念佛的道理，一天到晚都在瞎忙活。更有些人，“啊呀！我没信心啊！我念佛不能往生啊”

啥是念佛往生

要相信十念必生。有信有愿，一念乃至十念都能往生。

为什么

全仗佛力，带业往生，是全仗佛力往生的。

持名念佛，回向发愿，就是具备信愿行三资粮了嘛！信愿行具备了，往生就是阿弥陀佛的事了。阿弥陀佛第十八愿：若有众生，愿往生到我的国土，称我名号，一念乃至十念，若不生者，不取正觉。

只要我们按照这个方法去作，每天念佛发愿回向往生，尽此一生不间断，如果这样还不能往生，诸佛堕妄语罪。阿弥陀佛第十八愿就是向我们保证的。如果这样还不能往生，他就不取正觉、不成佛。但阿弥陀佛已经成佛十劫了，诸佛菩萨不会妄语的。

为什么念佛的人多，往生的人少

不是阿弥陀佛不摄受我们，而是我们自己怀疑自己，没把往生的道理搞明白。我们每天念佛发愿回向往生，就是把往生的票买好了，我们每天念佛发愿回向往生，就是把登阿弥陀佛的大愿船票买好了。票买好了，我们就等着上阿弥陀佛的大愿船，我们要作的就是保持这张船票不要过期。

所以要老实坚持，尽此一生不间断。时间到了，上阿弥陀佛的大愿船就是了。也就是我们在这个世界的因缘尽了，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，围绕其前，来放光接迎，跟着阿弥陀佛自然就往生到了极乐世界。

就如善导大师说的，念佛人临命终时见到阿弥陀佛，欢喜踊跃，为作礼拜，头还没抬起来，就到极乐世界的莲池中去了，于一念倾就离开五浊恶世了。带业往生，横超三界生死轮回。

很多人就被“真信切愿”这四个字卡住了，认为自己没达到“真信切愿”，所以总怀疑自己不能往生，往往都被卡在这四个字上。“啊呀！我没有真信切愿啊我愿发不起来啊！我没有往生的信心啊等等。”

我一直跟你们说，往生是仗佛力带业往生的，不是靠我们自己这点力量的。佛的净土二乘阿罗汉都见不到，舍利弗尊者是个大阿罗汉，他还见不到佛的净土，还需要仗佛的力量展现给他看。

不信看《维摩诘经》去，舍利弗尊者问佛陀，诸佛的国土都清净庄严，为什么世尊您的净土是瓦砾荆棘凹低不平呢是因为舍利弗尊者还有法执在，心有分别不平等，所以见不到释迦佛的净土。最后仗佛力加持，他才见到释迦佛的清净庄严国土。

所以什么是真信切愿呢要到什么程度才是真信切愿呢我们比初果罗汉的信还要真切吗

初果罗汉的信是金刚不坏信。就算你到了初果罗汉的真信了，不仗佛力你一样往生不了。初果罗汉还有七番生死轮回，四果阿罗汉还见不到佛的净土。

所以不要总认为自己达不到真信切愿，被这四个字卡死了。这说明你们还没领悟到信愿念佛带业往生的道理。

藕益大师早已说的清楚明白了：

往生与否全凭信愿之有无。

品位高低全由持名之深浅。

若无信愿，纵使你念佛念到一心不乱，心似铜墙铁壁，一样不能往生。

若有信愿，即使没有一心不乱，一样能往生。为什么呢全仗佛力带业往生的。

不要总怀疑自己，“啊呀！我业障重啊！我没有真信切愿啊愿发不起来啊我往生没信心啊”

我早告诉你们了，没有信，这个人不会念佛；没有愿，这个人不会每天坚持去诵经念佛拜佛。

佛门里的“信”为能入，入的是佛法大海，不信不会入佛门；

“智”为能度，度的是生死。

所以我们每天持名念佛，发愿回向往生西方净土，就是具备信愿行三资粮了。我们每天念佛回向发愿往生西方净土的心，是真真实实的，就是真信切愿。

信愿念佛就是把往生净土的票买好了，票买好了等着上阿弥陀佛的大愿船就是了。我们在这个世界的因缘尽了，阿弥陀佛会不期自来，这点不要怀疑就对了。

佛具备十八不共法，洞悉众生三世业果。众生无量劫前在哪一道作过什么，种过什么善根，佛都知道。乃至我们多少劫之后成佛，佛都知道。也就是众生寿命几何寿命到哪一天止，佛都知道。

所以我们要作的就是老实念佛坚持到底，世缘尽了，佛会不期自来。不要一天到晚总在串习这个怀疑心。为什么总怀疑自己就是道理没搞明白。与其串习怀疑心，还不如多听教理，多串习善根福德因缘。把这个疑惑心串习的很牢固，日后不知道要花多少时间的串习修学，才能把这个疑惑心去除。

第三、念佛计数法。

这个念佛计数法是藕益大师提倡的。念佛时用佛珠作为计数，多多益善，现代有计数器了，更为方便。每天给自己定个数目，随自己的时间安排，时间充足的多多益善，一万两万三万不等；时间紧迫的，三千五千声不等。

但念佛要注重信愿，不要被数量所束缚了。数量只是一个工具，是以这个数量达到目的，如果没有数量推动，就会放逸懈怠。所以要达到质量必须要有数量。使心归一处，打妄想时间少，由数量到质量的转变。

第四、随息念佛法。

随息念佛法是随着呼吸念法。就是所谓的数息观了，配上念佛号，随呼吸的出入，配上念佛号。尤其是打坐的时候，最适合随息念佛了。不出声，随着呼吸出入金刚默念。

这种方法在印光大师与谛闲大师的书信里说，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。因为三昧本就是一种定境，要想入三昧定，随息法最容易使心归一境。

佛世时，修行人主要就是修“不净观”和“数息观”，这二甘露法门。依这两个法门证阿罗汉果的人非常多。

一般入息的时候不念不数，当然数也可以，看个人条件了。出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，是这样随息的。六字念不全，念四字也可以。

第五、至诚念佛法。

就是很难摄心正念，妄想纷飞的时候，可以用这种方法。发起恳切心、痛哭流涕的心，来念佛。觉察自己是个生死凡夫，念佛还这样散乱，生死心不切。发起恳切心念佛，然后都摄六根，净念相续。

但念佛主要不要伤气，要注意用气，伤到元气了，很难恢复。一伤到气，念佛就不容易长久，念得很痛苦，很难生起法喜。

所以念佛说简单其实也不简单，简单就是念六字佛号，不简单就是难坚持。故！念佛容易，坚持难。

那么念佛人要根据自己的情况，找到合适的方法，长久坚持下去。那就是“老实坚持”。

念佛看起来很平凡，每天都是作平凡的事，但能老实坚持到底，你就是不平凡的人。往往最后得大利益的人，都是能老实坚持到底的人。

所以千句万句，不如老实坚持这一句。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：菩提涅槃路