印度佛教史（第二十三章-4）

觉囊多罗那他 著

张建木 译

      圣者解脱军生于中印度与南印度交界处的耆婆罗洞窟附近，他是阿闍梨佛使的侄子，在圣一切所贵部出家， 他精通本部的宗义，在对于大乘教法得到胜解以后，他来到了世亲的身前，听受了般若波罗蜜多，并奉持全部的般若诸经论，但是没有听受议论。于是，他又做了阿闍梨僧护的排末弟子，在这里他乞授般若议论。

      按照西藏的说法，这位阿闍梨(解脱军)是阿闍梨世亲的弟子，自己精通了《现观庄严论》。虽然有一些印度人说他是陈那的弟子，并未入世亲之门，曾向阿闍梨法使请问过般若波罗蜜多，而议论则听闻于清辩。

      然而，依据印度最为普遍的说法，认为解脱军是世亲的排末弟子。这位阿闍梨的追随者们对于他有如下的传说，说阿闍梨解脱军忙于种种宗派教理，为了休养而行般若波罗蜜多禅观，在禅观的当下他心中生起特殊的觉受，他对般若的义理虽然没有疑惑，但是《般若》与《现观庄严论》的词句上有些不吻合，使他心中不安，于是，弥勒菩萨在梦景中授记他，道：“你要到婆罗奈斯的寺庙里去，在那里你会得到很大的利益。”第二天，他早上出发去往婆罗奈斯，在这里他遇见了素有铁腿之称的优婆塞寂铠刚从南方普陀山请回了《般若八品二万颂》，其经句与《现观庄严论》词句相符，这时他才松了一口气，放心下来。至此，他以讲说中观无自性的义理来解释《八品二万颂》和《现观庄严论》，他揉和了《般若》与《现观庄严论》造经与庄严揉和之论，而成了这样造论的开创者，据说在他之前是没有人这样作的，有人说，在《二万光明论》之前， 没有其他人这样体验过。

       解脱军最后在东印度作一个小王国的上师，并当了二十四座寺庙的寺主，他辛勤地讲授般若，在三十年中听他讲授般若的比丘，最少的时候也有千名之众前来聚集。

      印度和西藏两地都说这位阿闍梨是第一悉地的菩萨，因为，他是加行道的行者，虽没有菩萨之实，但也接近于菩萨，所以，也被算作是菩萨。也有人说他其实是一凡夫，所谓的圣解脱军的“圣”字乃是他名字的一部分，就如同佛陀觉方(伯奢)王也不是佛陀一样。虽然，说他是低层道先行菩萨的人很多，但是，他也是一位稀有的伟人，这也是无可争辩的事实，至于他的心续凡圣如何，这谁也不知，从其表现的情形上观察，他显然是一位了不起的胜解行者。 

       阿闍梨三宝使从阿闍梨世亲那里听受了对法藏，并依止了其他各地的许多持藏者。他与阿闍梨陈那有亲密的知交，也是向陈那听受般若波罗蜜多的一名弟子。据说他的智慧与陈那不相上下，对《八千摄义》也造有释论。他所写的《无边功德赞》， 陈那也为之造作摄义。那些主张“阿闍梨三宝使是阿梨须罗的名字”， 而且认为“陈那为《一百五十赞佛颂》作了《杂赞》补充， 因此，撰写“须罗、陈那互为师徒”的教法史作者，可能是听闻了不正确的历史，或者是听闻正确但自行杜撰的。然而，我们应当知道《杂赞》中陈那的一些话，只是为了与《一百五十赞佛颂》的文词彼此之间连接或为说明义理而作的注解，却说两位阿闍梨轮番造作了此书，这哪有其事

      此后，阿阇梨三宝使到了南印度一带，当了许多寺庙的寺主， 并为大众说法。他在达罗婆罗这个地方，新建大法产五十处，使教法长时光辉闪耀，最后，他修成了罗刹母修法，到须弥山百花园中去了。

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