《漢學教育》善學佛法與傳統文化（第215讲）

今天是「二Ｏ一八年歲次戊戌香港清明祭祖護國息災超薦繫念法會」的第一天，很高興看到大家濟濟一堂，共襄盛舉！我們從二Ｏ一二年開始舉辦祭祖大典，今年是第七年了。祭祖的意義，是提倡孝道，教人不忘本，所謂「知恩報恩，報本反始」。孝敬是人道的大根大本，人人發揚孝敬精神，社會風氣就會歸於淳厚。所以《論語》說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」這個意義是非常重大的！

就學佛而言，首先要瞭解什麼叫做「佛」。「佛」是古印度梵語的音譯，意思是智者、覺者。所以學佛就是學做有智慧的人、覺悟的人；簡單的說，就是要做一個明白人。就學習傳統文化而言，《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」要學做「大人」，也就是要學做聖賢君子，首先要彰明自己本有的光明德性，然後才能親愛人民，使人民也能夠明明德，最後才能達到至善圓滿的境界。所以學習傳統文化的目的，同樣是要做一個明白人。

怎樣才能做個明白人古代祖師大德常問一句話：「你會麼」如果你會，你就是個明白人；如果你不會，你就是個糊塗人。那麼，怎樣才算會呢就是要善學；學習佛法要善學，學習傳統文化也要善學。能夠善學，你就能得到佛法與傳統文化的真正利益，一生幸福、美滿、快樂；如果不善學，即使佛法與傳統文化這麼好，你也可能愈學愈出問題、愈學愈多毛病、愈學愈痛苦。這就好比一帖良藥，如果懂得正確的服用方法，你的病很快就能治癒；反之，如果服用的方法錯了，可能你的病會愈來愈加重。所以問題不在於藥，而在於你自己是不是懂得善用。同樣的，學佛和學習傳統文化學出了問題的人，關鍵不在於佛法和傳統文化，而在於你自己本身不善學，你學錯了、學偏了！

如何才能善學呢這包括善聽、善思、善言和善行。在佛經當中，我們可以看到，每當有人請法，佛在正式開講之前，會先囑咐聽眾要「諦聽，善思念之」。這句話分成三個部分，諦聽、善思、念之；這三個部分加以細分，就是善聽、善思、善言和善行，這些都做到了就叫善學。

諦聽就是善聽，要用心仔細的聽，正確的領受佛所說的話。就像孔子講君子九思當中，就有一項是「聽思聰」，聽話要聽清楚，要聽懂話中的含義。如果把話聽漏了，或者把意思聽錯了、理解錯誤，所謂「依文解義，三世佛冤」，那就很麻煩了，會產生誤會與偏差。佛教導的四依法當中有「依義不依語」，聽法最重要的是要正確理解其中的意義，而不是執著於語言、文字。

善思就是如理的思惟、領悟佛所說的道理，這也是八正道當中的「正思維」。儒家也非常強調，學者必須慎思、明辨。對於佛法與傳統文化的理論、事實與因果，都要很理智的分辨清楚。例如，要明辨契理與契機的問題；佛所說的經是針對不同根性的眾生而說的，對這一類根性眾生這樣說，對那一類根性眾生那麼說，不可互相混淆。眾生根性千差萬別，所以佛的法門也有種種差別。能夠明辨不同法門之間教理的差異，也能明辨它們針對的不同根性，就不至於混淆。

念之就是修行，這就包括了善言與善行。要把佛所說的道理時時刻刻繫念在心裡，並且在言語和行為當中體現出來，要修正自己的煩惱習氣，正己化人。

瞭解正確的做法之後，以下我們就「善聽」、「善思」、 「善言」和「善行」四部分，列舉一些不善學的情況；至少要避免落入這些情況，才能稱得上善學。必須瞭解自己毛病的所在，才能加以改進，順利提升。

不善聽

有些人聽話只聽一半，然後就斷章取義，沒有完整的、正確的理解所講的含義，以至於產生誤會，甚至於造成偏差的行為。例如，有人一聽到要萬緣放下，就把家裡的財產全部都佈施掉，弄得自己和家人的生活沒有著落，造成家庭問題，甚至於演變成社會問題。事實上，我們講過多少次，所謂的放下是指心上放下，事上還是要照世間法去做，並不是叫你什麼都不要了，這是很大的誤會。「佛法在世間，不壞世間法」，所以事上不能放，世間一切責任與義務都要認真的做好，心裡則決定不能染著，心地清淨，一塵不染，這就對了！印光大師開示淨宗學人，應該「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這樣世法與佛法都圓融兼顧，才符合大乘佛法中道的精神。

以上這些偏差，往往是因為不善聽，沒有正確理解講經人的意思，或是聽經不夠，聽了一部分就以偏概全所造成的。

不善思

曾經有人問我一個問題：「既然一切都是空的，為什麼還要學傳統文化」我反問他一句：「既然一切都是空的，你為什麼還要吃飯」這是典型的執理廢事的偏差，執著理論而否定事相。一切都是空的，這是真諦的境界、是聖人的境界，你現在還是個凡夫，還達不到那樣的境界，怎麼能否定事相呢你只知道一點理論，但那不管用，你不吃飯還是肚子餓；你不學傳統文化，還是不明白事理，愚癡、糊塗！

有些人聽我說三個根很重要，就開始學習三個根；改天聽說文字學很重要，他就改學文字學；再聽說《群書治要》很重要，他又改學《群書治要》……一門還沒有學好，就改學下一門，這也是誤解。每個人要選擇適合自己的一門，長時薰修，不能一再改換。當然，如果你是有次第的，三根紮穩了才學文字學，文字學學好了才學《群書治要》，那就對了！所以要明辨道理，正確思維，才能正確的修學。

四依法當中有「依法不依人」，我們學佛不能盲目崇拜個人，一定要用理智、要依教理為准。我說過，我自己是個凡夫，連初果須陀洹都沒達到，所以不能對我盲目崇拜。我讚歎過一些人，那是因為他們有可取之處，我只讚歎他們那部分的優點，並不是給他們印證，我從來不給人印證。所以大家要很理智的看待我讚歎過的人，不能認為他們一切都是對的。如果他們一再利用我的讚歎來抬高自己的身價，那麼你就要很小心了，他們很可能是把名利看得太重了。真正學佛人、真正學習傳統文化的人，都是很謙虛，怎麼會一再利用別人的讚歎來標榜自己呢從這裡就可以看出這樣的人是有問題的。

不善言

《無量壽經》說：「善護口業，不譏他過」，孔子也說「非禮勿言」，有些學人卻不依教奉行，一味順著自己的煩惱說話，不修口德，不善護口業。他們學佛、學傳統文化之後，不是拿來修正自己，而是拿來要求別人，專挑別人的毛病；老是喜歡強迫他人接受自己的意思去修行，當別人抗拒時，就罵別人沒善根、沒福報……用佛法的道理、傳統文化的道理來罵人，這就是濫用，讓人對佛法和對傳統文化產生反感，斷了他們學習聖教的機會。本來是良藥，用錯了就成了毒藥。學佛、學傳統文化之後卻被人詬病，往往就是因為他們不善言、不修口德所造成的。

不善言種類繁多，包括妄語、兩舌、惡口、綺語，都是不善言。口業最容易造，所以要特別小心。學人應該從口業下手，認真修正自己錯誤的言語，這樣進步就會很快。

不善行

有些人一講起道理就口若懸河，講得頭頭是道，但是能說不能行，自己的錯誤行為一點也沒有收斂，煩惱習氣一點也沒有減少，這就是不善行。

無論是哪一類的煩惱，如果不加以降伏，都是有傷害性的。而在種種煩惱當中，以傲慢最為麻煩。孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」學習聖教而不能落實、不能做到，自己慚愧都來不及了，哪有什麼值得驕傲的！所以，如果看到驕慢的學人，就要知道他們沒有真正學好。

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結語

佛法與傳統文化都是倫理、道德、因果、聖賢智慧的普世教育，如果能善聽、善思、善言、善行，那麼你就是善學，就能幸福、美滿、快樂，也能幫助他人離苦得樂。

希望大家都能善學佛法和傳統文化，為家庭、為社會、為國家、為世人做出好榜樣，真正自利利他、自度度他。謝謝大家！

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