佛陀的智慧（十一）大龙说禅215依佛觉建立佛法观修境--宠物世界

我们讲大乘佛教法相唯识，每个人都有梦境的体验，我们在梦中的认知，因与梦境同步而不觉知是梦，梦境的体验和现实多少还是有差距的，也有交叉的部分，在梦里边的觉知比现实的认知要差一点，如果没有梦境的体验，我们很难接受唯识变现。刚才讲识变的境不是我们的现量，我们现证的识变只有梦境，但是由于觉知的不同步，只是醒后的追忆。法相唯识如来藏的教法并不是虚无缥缈、可见而不可及的，第一，我们有识变的体验；第二，佛把法相唯识的变现理、把如来藏藏识与阿赖耶识的机理，都给我们讲清楚了。

我们依大唯识施设的不同识体平台，建立佛法观修次第，就可以具体地操作了。佛法观修怎么操作，落在梦境里的我们是没办法操作的，因为我们的认知和梦境同步，学佛必须依佛觉来建立佛法观修境，如密乘施设的观修佛坛城。我们可以依大唯识机理，把佛法观修境放在梦境中，体验识变众生与法，做梦的我们可以施设本尊身，甭管你用什么形象，都是一心识的代表，佛觉变现出本尊、坛城、金刚、护法、菩萨、眷属，学佛入唯识见就是把现实搬到梦境中观察。

经过这种特殊的心识训练，我们慢慢就会对现实升起如梦如幻的感觉，把现实放在梦境里，就可以调动出七识境觉，使后台的七识觉知慢慢地转到前台，修学大乘佛法，不仅是信仰，还要有实际的见修理论和操作。印度教与基督教，伊斯兰教不同，印度教有四禅、八定的修法，对应不同的三十三天。而基督教与伊斯兰教只讲因信得度。小乘佛教有佛的十大声闻乘弟子，大乘佛教有八大菩萨，这些都是修学佛法的成功案例，佛法显密各派的祖师都有理论与见修的传承。佛法教授把我们认知的生命空间拓展到不同的维度，学佛能接受显现即是变现，那根识认知的生死问题，就已经得到解决了。

下一步的修学就是解决识觉如何转依佛觉的问题，一心佛觉才能够平等遍在，大乘佛法修学的建立，一步一步都是非常严谨的。我们看中观、唯识教理，觉得很枯燥，但是如果我们能站在生命的全景、站在一心佛觉来看生命的显现，就会觉得生机勃勃。通过中观、唯识的教理学习，我们得以把佛法的理论基础打好，随着经论修学的深入，我们逐渐建立起大乘佛教的信仰。在条件成熟的情况下，我们可以次第进入佛法观修，把佛法教授的证量转变成我们的现量，把佛法修学的圣言量变成我们的证量，那时候的我们自然就是圣人，因为圣人的证量已经成为我们的现量。佛法修学是充满着挑战、充满着光明的一条大路，我们希望大家的学习都能更加的深入。