陳劍鍠
香港中文大學人間佛教研究中心
一、佛教文化與佛教教育的重要性
佛光山的創建宗旨是:「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修化人心。」其中第一、第二個信念，即是以文化来弘揚佛法，以教育来培養人才。
提倡佛教文化、教育，目的在於教導眾生， 令其淨化身心，成就智慧，星雲大師肯定指出:「未來佛教的慧命，可說是寄託在佛教事業上，雖然教育、文化、慈善等佛化事業，都可以是傳教的方便，但是佛教事業的推展，不能全靠慈善一項。 因為佛教事業的終極目標在淨化人心，是智慧的化導，所以佛教的教育、文化事業，才是續佛慧命的根本，身為佛光人要肯定我們對佛教的贡獻。」最近刚出版的《人間佛教佛陀本懷》第五章也提及:「一般大家都不能體會，只曉得財佈施的救濟，所以在佛門裡，慈善事業好做，文化和教育的事業，雖然也都是佈施，但是比較難做。」
二、全球化佈教須採本土化觀點
不過，這裡有一個值得繼續追問的議题 星雲大師說人間佛教「融和了諸子百家」、「融和了過去的中印思想」、「現在更涵蓋了世界所有文化的精髓」。他要論述的可能是中國特色的佛教文化具有普遍共性。
眾所皆知，古代印度佛教傅入中國的途徑，除了僧人至西域、印度取經之外，佛教文化乃隨著文化與商業的交流，傅入每一個交通據點。 例如敦煌即是顯著的例子，這個沙漠之中的偏遠小城，發展出如此燦爛的佛教文化，乃因為這個小城曾是鼎盛一時的絲路之要衝，位居於東西文化交流匯集之處。佛教文化在大城市弘傅的情况，古今皆然。不過，現今的傳教方式则以「網路宗教」等媒體科技作為工具，除此之外，中國近來經濟起飛，華人移民海外的数量激增，這也促使佛教在海外弘傅時發展出來的新契機。
我們再回視印度佛教的中國化歷程，目前學者的研究大抵從中土網常名教(儒家倫理)的衝突與融合，來體現佛教中國化的特徵。乃至佛教思想的儒學化、偷理化，以儒家倫理為參照，考察善惡觀、戒律觀、修行觀、人生觀、孝親觀等問題。
從過去印度佛教傅入中國的情況，我們得以鑑往知來，「本土化」是佈教應有的路線及指導方針。然而，什麼是「本土化」?星雲大師說:
什麼是本土化?本土化是奉獻的、是友好的，大家依照各地的文化思想、地理環境、風俗民情的不同，發展出各自的特色。「本土化」不是「去」，而是「給」，希望透過佛教，給當地人帶來更充實的精神生活，這正是人間佛教秉持回歸佛陀本懷的精神，才能给人接受。人間佛教在世界各地的傳播，除了要適應不同的政令、文化之外，就是和基督教、天主教、回教等信仰的互動了。因此，我在海外傳教，因為當地多信仰天主教、基督教，因此鼓勵他們可以有二種信仰。就如同我們在學校念書，喜歡文學的同時，還可以選修哲學的道理一樣。"
我們如果回顧中國佛教的本土化歷程，我們瞭解到「佛教自傳入中國之日起，就逐渐走上本土化的道路，至唐宋時期的禪宗，则完全變成種中國化的佛教。」 “佛教與古代中國之宗法制度、王道政治、儒道思想乃至禪詩畫等傳统學術文化之間的互動，通過許許弘弘的途徑來寶現，這中間歷經彼此學習、渗透、積澱而成。星雲大師强调「本土化」不是「去」而是「給」，亦是一種互動融合的方法。在面對全球的弘法趨勢裡，講求「全球本土化」的作法，能因「佛教，給當地人带来更充實的精神生活」，才不会在文明的多樣性中產生如撒母耳，亨廷頓(Samuel Huntington) 所謂的「文明衝突」，雖然，亨廷頓關注的是國際關係的舞臺，而較不深究宗教本身，因而，這種寬泛路線(broad route)的研究，被評為「只見國際闖係的樹林而不見宗教的樹木」。
本土化的弘教理念，應以平等觀作為前提，佛教本身具有平等思想，乃無庸置疑。星雲大師說:「 在佛教教義裡，對於不同國家、種族、階級、性别、年龄的人們，也最能赋予尊重，平等對待。二千五百年前的印度，佛陀喊出:「四河入海，無復河名；四姓出家，同為釋氏」的主張。正因為佛教擁有「人我共尊」的平等特性，心物一體的平等主張，因此在僧信兩眾攜手合作之下，佛法得以迅速風行印度，乃至流傅世界，也都能與當地文化相互融和，相互尊重。」面對外來文化的「入侵」，本土文化大抵表现出「抵制」或是「融合」。可是，在全球化的背景下，完全的抵制變得越來越不现實，因而融合就成為本土文化的可行辦法。大師依據個人在國外的弘法經驗，提出這樣的見解:
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去侵略別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道:「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我德了心中就有一個覺悟:我應該要尊重别人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用来做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮，所以佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。
即使面對強勢的美國文化，美國亦不喜歡中國人在其地方弘揚中華文化時，有「入侵」、「征服」的態势。因而，大師強调在弘揚佛教的時候，不能把佛教作為侵略他國文化的工具，這樣的思想觀念不但是開明的，而且能夠洞悉世界情势。他要佛光會的所有成员，在奉行人間佛教、弘傅人间佛教之時，必定要尊重當地文化，使得人間佛教發展成為當地特色的「本土化佛教」。
不過，人間佛教在進行全球化的弘傅過程裡，我們亦须特為留注「人間佛教」的弘法内容，有否偏離菩提心行，忘失佛陀本懷，而遭致批評。一如當今學界關注人間佛教的弘傅情況，有以下的反省:
「在『人間佛教』運動的影響下， 佛教走入現代社會， 形成『教』 促『文化(如少林寺) ;『文化』 辦『教』(如靈山寺) ;弘揚『非物質文化遺產』(如五臺山)、修行律己(如大悲寺)等發展模式。少林寺的『現代管理』模式使『少林功夫』名揚天下，並形成其寺院管理[連鎖」和文化產業『系列』之鏈，構成其宗教『文化化』、『企業化』之走向，亦受到這類 『人間佛教』已嬗變為社會『世俗化』之指责。在『居士佛教』與『僧侶佛教』並行發展之際，『老闆佛教徒』 正將佛教觀念引入企業文化，形成對社會更深層次的輻射;而以『僧侶』出面組織的以『和』為『尚』的社會和諧、公益活動及其相關聯的『弘法』舉措亦如火如荼。」”這樣多元的弘法方式，有可能發生質變的現象，而偏離佛教的本有情愫，進而引入批判。星雲大師一再強調:「 菩提心就是犧牲奉獻，就是成就眾生，因此菩薩道的精神，就是發起『上弘下化』的菩提心。」、「菩提心不是一時的情绪，而是從生活中點滴的受持奉行；菩提心是不放棄一個眾生， 不輕視一點小善；菩提心是以佛道為依歸，以真理為法侶。」
星雲大師曾在三十年前(當時約60歲)便已說出自己的弘法心情:「五十年前，我因為割愛辭親，出家為僧(當時12歲)，將身心奉獻廛剎，所以才能擁有三千法界。來到矗灣以後，我因為捨去北投靜修的機會，投入大眾之中，所以才能在佛教文化事業上有所建樹；三十年前，我走避榮華名利，來到偏僻的高雄鄉鎮弘法利生，所以才能發展出聞名世界的佛教重鎮；十年前，我卸下國内道場的一切行政職務，胸懷法界，才能將佛教推展到世界各地。」他這種胸懷法界的心量，成就了全世界約300個道場，對於人間佛教的弘傅，厥功奇偉。未來佛光山繼續推展人問佛教，在全球化的佈教上仍有許許多多曲折，例如除了瞭解當地民情之外，亦须洞悉當國國政。當年印度東來的佛教，遭遇強大的「東土」文明的抵制，後來深解「不依國主則法事難立」的道理後，才顺利地實现本土化、合法化。
然而，相信大方針如同大師所教示:「佛光人要發揮國際性格，胸懷法界，不分地域、種族、國界、宗教，在世界每一個角落，透過文化、教育，來淨化人心、福利群生。因為唯有文化，才能無遠弗屆，深入各地；唯有教育，才能從根本淨化心靈。」有此中心思想作為引導，並且尊重各國、各區域的文化多樣性，為其提供發展資源，豐富其區域民族的文化生活。除尊重文化的多樣性外，還須尊重文化的平等性，將佛教的平等觀懷實踐開來。也唯有在平等的對待之下，多樣性或多元化才得以保存。如此開展，相信佛光山教團繼續在五大洲的弘揚的佛教事業，必可再攀高昇，再進一層樓。
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：回顾2016年9月4日在上海华东师范大学举办的漢藏南傳佛教對話交流論壇——星雲大師的佈教理念：從佛教文化與佛教教育出發发布于2021-05-08 06:53:52
