名人与佛教李煜与佛教

一、李煜其人

李煜（公元937年～公元978年），字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟（公元916～公元961年）第六子，于宋建隆二年（公元961年）继位，史称“李后主”，在位17年。宋开宝八年，宋将曹彬灭其国，后主降。太平兴国三年七月卒，年四十二。赠太师，封吴王，葬洛阳北邙山。李煜为后世留下千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等诗词，被称为“千古词帝”。他写的词，超逸绝伦，虚灵在骨，王国维先生称其“神秀”。

李煜的原名叫李从嘉，后以“日以煜之昼，月以煜之夜”之意改名为李煜。据史记载，李煜“为人仁孝，善属文，工书画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。按常理来说，李煜上面有五位哥哥，怎么也轮不着他来继承皇位，但由于他的第二位、第三位、第四位、第五位哥哥均早死，故在他的长兄李弘冀为皇太子时，他实际上是皇二子。史料记载，李弘冀“为人猜忌严刻”，时为安定公的李煜害怕李弘冀猜忌他，不敢参与政事，每天只是读书为乐。公元959年，李弘冀在鸩毒李璟未遂后，很快也一命呜呼。李璟打算立李煜为太子，时任翰林学士的钟谟说：“从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。从善果敢凝重，宜为嗣。”李璟非常愤怒，找了个借口把钟谟贬为耀州司马。随后，李璟封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫。

宋建隆二年（公元961年），李璟迁都南昌并立李煜为太子监国，令其留在金陵。当年六月，李璟死后，李煜在金陵登基继位。李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。”自宋太祖建隆二年至开宝八年，即从李煜25岁登基至39岁亡国降宋，在这15年里，李煜只在苟且偷安中声色犬马和信奉佛教。公元973年，宋太祖命令李煜去开封时，他托病不去。盛怒之下，宋太祖就派大将曹彬领军队去攻打南唐。公元974年12月，曹彬攻克金陵。城破后，后主李煜肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。宋太宗即位，又进封为陇西郡公。《老学庵笔记》云：“李后主题落花句‘莺狂应有恨，蝶舞已无多’，作此未久，亡国。”

《西清诗话》云：南唐李后主归宋后，每怀故国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句《浪淘沙》，悲凉凄婉，词曰：“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一饷贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”

据宋?王铚的《默记》记载，李煜最后因写“故国不堪回首”、“一江春水向东流”之词而被被宋太宗用牵机毒杀。牵机药有人说是中药马钱子，服后破坏中枢神经系统，全身抽搐，头脚缩在一起，状极痛苦。李煜死后，葬洛阳北邙山，其妻子小周后（名周嘉敏，字女英）悲痛欲绝，不久也随之而死。

 二、李煜的佛教因缘

《南唐书?浮屠传》载曰：南唐后主崇尚佛教，喜研内典，崇修佛寺。尝改宝公院为开喜道场，“宫中造佛寺十余。出余钱募民及道为僧，都城至万僧。” 李煜崇信佛教，与其祖父和父亲的影响是分不开的。李煜的祖父——南唐烈祖李昪（公元888年～公元943年）是一个虔诚的佛教徒，他在营建新宫时，就请僧人大办法会。他曾下令让龙兴寺的僧人智玄翻译佛经。南唐中主李璟对佛教信之唯谨，对佛教禅宗特别感兴趣，常与禅师交谈，并命禅师于内宫为他说法。

到了南唐后主李煜，更是崇信佛法。他广建佛寺，度僧尼不计其数，其与佛教间的因缘，可从如下几个方面体现：

（一）与佛教相关的名号

南唐后主李煜刚开始时，名从嘉，字重光，后来改名为李煜，并给自己取有“钟山隐士”、“钟峰隐者”、“钟峰居士”等号。这些名号中隐藏出一个共同的内容：李煜是受佛家思想影响的。当然，“隐者”、“隐士”的名号也能窥见出他消极避世、厌恶世俗，希望能够隐居山林、不问世事的思想。而用“居士”这一名号，则毫无悬念地体现出他笃信佛教的思想。

何谓“居士”现在最为常见的有两种解释：一是“古代称有德才而隐居不仕或未仕的人”；二是“旧时出家人对在家信佛的人的泛称”。前者是不适合李煜的，只代表李煜内心向往的一种理想境界；后者则是李煜的现实写照——他是一个在家信佛的人。所以说，李煜以“钟峰居士”为号，实际是以佛教徒自居。纵观古往今来的文人墨客，信佛者不计其数，以“居士”为号者更是屡见不鲜，像“诗仙”李白号“青莲居士”，著名诗人白居易号“香山居士”，宋代婉约派词人李清照号“易安居士”，等等。由此可以看出，李煜自取的名号也是与其佛教信仰息息相关的。

李煜不仅自号 “莲峰居士”（《墨庄漫录》卷七），还说：“我平生喜耽佛学，其于世味澹如也。”（《钓矶立谈》，《丛书集成初编》本）后主信佛，一方面固然由于家族传统；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒杀，天生就是菩萨心肠，其于佛教，自是音声相应。及至后来，国事蹉跌，身经百劫，后主对佛教的迷恋程度比其父、祖更甚。

（二）礼敬“三宝”，敬奉诸佛

据史料称，后主李煜小时候便知礼佛，有人说他是和尚转世。他受过在家菩萨戒，礼拜过文益禅师、德韶禅师等高僧为师。在他继位之后，对佛教的信奉更加虔诚，经常在宫中礼拜、诵经，由于沉湎于佛教，故荒废政事。史料称，对佛教的信仰直接影响到李煜对南唐政事的处理上。据载，当下属向李煜申报应该处死的罪犯名字，请他批准时，若遇到李煜的斋戒日，他就不会马上批复，而于当夜在宫中佛像前燃灯一盏，谓之“命灯”。如果当夜命灯熄灭了，他即批准对犯人处以极刑，若“命灯”燃到天亮，他就下令豁免罪犯。南唐国内人人皆知国主的这个习惯，有钱人家犯了法，就贿赂太监，给“命灯”添油，以保证其能燃到天亮。有史记载，以此方式逃得一死的还不在少数。

据《宋稗类钞》载曰：“南唐一诗僧，赋《中秋月》诗云：‘此夜一轮满’。至来秋，方得下句云：‘清光何处无’喜跃，半夜起撞钟，城人尽惊。李后主擒而讯之，具言其事，得释。”据陆游《南唐书》卷三载曰：“后主天资纯孝……然酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜数。罢朝辄造佛屋，易服膜拜，以故颇废政事。”从这些记载可以看出，李煜对僧人的宽容与敬重及对佛教的崇奉。

李煜在国内大兴佛教，希望自己的诚心能感动佛祖，保佑南唐平安无事。北宋开宝二年（公元966年），李煜下诏，普济诸僧，募得道士愿为僧者，赠二金。李煜亲自带着小周后在宫中礼佛，二人头戴僧伽帽，身披红袈裟，顶礼膜拜，不知疲倦。由于长时间叩拜，竟使前额淤血，长成赘瘤。后主还不顾帝王之尊，亲自为僧尼准备佳肴，削制厕简。有的僧尼违犯戒律，后主则为其辩护。

（三）广兴寺庙，笃信佛法

金陵清凉寺，建于五代，南唐升元初改为“石城清凉大道场”，据传此寺为南唐皇帝的避暑宫。后主常居留于此，内有“德庆堂”三字，为后主的御笔。寺后山顶有南唐时所建之翠微亭。“清凉山色几芙蓉，旧是南唐避暑宫。留得翠微亭子在，水天闲话夕红阳。”该诗即是指那段逝去的历史。

李煜建成报慈院之后，请名僧行言和尚主持，升堂说法，行言就说出了有名的偈语：“示生非生，应灭非灭。生灭洞己，乃曰真常。”又说：“言假则形散千途，论真则一空绝迹。”当宋王朝的统治者得知李煜好佛时，即选派能言善辩的僧人南下，以金银贿赂李煜身边重臣，并在他们的引见下见到李煜，为李煜讲经说法，大谈天堂、地狱、因果报应等等。

据《南唐拾遗记》载曰：“李后主手书金字《心经》一卷，赐其宫人乔氏。乔氏后入太宗禁中，闻后主薨。自内庭出经，舍相国寺西塔以资荐，且自书于后云：‘故李氏国主宫人乔氏，伏遇旧主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》壹卷，在相国寺西塔院，伏愿弥勒尊前，持一花而见佛云云。’其后，江南僧持归故国，置之天僖寺塔相轮中，寺后大火，相轮自火中坠落，而经不损。”

又据《宋史》载曰：“建隆中，宋将曹彬统王师平江南，宋兵长围既合，内外隔绝，城中惊怖万分，后主正驾幸净居室，听沙门德明等讲解《楞严》、《圆觉经》。未几，宋兵攻破金陵，后主归降大宋。”如此笃信佛法、信奉佛教的国君，世间少有，而李煜即是其中一人。

作为统治者，李煜不仅诚心信仰佛教，亲作佛事，还从经济、政治上大力支持佛教，在全国范围内大事度僧、建寺，礼敬高僧，分封法号。

度僧、建寺南唐开宝二年，后主普度诸郡僧（《十国春秋》卷十七《后主本纪》），曾在宫中造佛寺十余座，出金钱募民及道士为僧，都城至万僧（陆游《南唐书》传卷十五）。宋人王口的《燕翼诒谋录》中对南唐的广度僧尼有明确记载：“江南李主（李后主）佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。”后主还对愿为僧者进行奖赏（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。除大事度僧外，后主还广修佛寺。开宝三年春，后主命境内崇修佛寺（《十国春秋》卷十七《后主本纪》）。后主曾在宫中修建永慕宫、又于苑中建静德僧寺，钟山建精舍，御笔题为“报慈道场”。（《江南余载》下《丛书集成初编》本）

礼敬高僧，分封法号后主对高僧极为礼敬，特别是法眼宗众僧。后主做郑王时向文益禅师问法；即位后，向其弟子泰钦文遂问法（《景德传灯录》卷二十五）。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德（《宋高僧传》卷十三）。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂（《景德传灯录》卷二十五）、报慈行言、静德智筠（《十国春秋》卷三十三）。

（四）文学创作中的“佛味儿”

在李煜的诗文中，很容易看出他的佛教信仰。他在《病起题山舍壁》中写道：“暂约彭涓安朽质，终期宗远悟无生。”“悟无生”是他对人生的重新理解和诠释，也是受了佛教思想的影响才悟出的。

976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重自是人生长恨水长东！”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东！”而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。

对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”（《乌夜啼》），“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“多少十艮，昨夜梦魂中”（《望江南》），“梦里不知身是客，一晌贪欢”（《浪淘沙》）。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。

其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰！历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则空之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”（鸠摩罗什《维摩经注》卷三），以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”（《圆觉经》）的绝情弃爱的境地。

后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”（《人间词话》）。

《全唐诗》第008卷中，载李煜的《病中书事》云：“病身坚固道情深，宴坐清香思自任。月照静居惟捣药，门扃幽院只来禽。庸医懒听词何取，小婢将行力未禁。赖问空门知气味，不然烦恼漫涂浸。”诗中，李煜先后提到“道情”、“宴坐”、 “空门”，溢满了佛教禅宗的意味。何谓“宴坐”瑜伽二十四卷云：“言宴坐者，谓如有一、或于大床，或小绳床，或草叶座结加趺坐；端身正愿，安住背念。”《佛光大辞典》载曰：“宴坐，又作‘燕坐’。安身正坐之意，指坐禅。又为“坐禅”之代名词。”可见，李煜对佛教，对禅学非常挚爱。

李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。

作为佛教的一位护法居士，李煜用其切实的言行敬奉诸佛，并将佛法应用到自己的诗词创作中去，其精神难能可贵。尽管李煜在佛教思想研究上并无建树，也没有对佛法教义、经典认识与参究方面的文学作品传世，但是，其一心向佛、力倡佛教、弘扬佛法的精进精神值得佛弟子们学习与效仿。

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