南朝（420年～589年），是中国历史上四个由汉族建立的王朝统称，上承东晋下启隋朝，共二十四帝，历一百六十九年。
东晋元熙二年（420年），宋武帝刘裕废除晋恭帝，建立刘宋，东晋灭亡，中国历史进入南北朝时期，后相继更迭齐朝、梁朝、陈朝四个王朝。宋、齐、梁、陈四朝统称为南朝，均以建康（今南京）为都，又因为六朝皆以建康为都城，所以后世许多文献皆以六朝或南朝来代指南京，并常会用南京来特指六朝时期的人事物，所以南京又称六朝古都。
南朝是继东晋之后，由汉族建立起来的王朝，在中国历史上有着极其重要的地位，为华夏文明的延续、发展和传播作出了不可磨灭的贡献，同时在南方兴起了建康、江陵、广陵、成都等大城市，为南方取得了长足的发展。南朝时期的建康城和同时期的古罗马城并称为“世界古典文明两大中心”，以建康为代表的南朝文化，在人类历史上产生了深远影响。
南朝在思想上仍以儒学为正宗，佛教、玄学作为儒学的补充，得到各朝统治者的欢迎和支持。
南朝诸帝与皇室成员信佛者很多，如宋时的宋武帝、宋文帝都十分崇信佛教。
宋文帝对竺道生的“顿悟成佛”说十分欣赏，曾先后令其弟子入宫讲述顿悟义，使道生的顿悟成佛说在宋代成为热点。
宋孝武帝不仅修建寺院，亲自去寺院听经，还宠信僧人慧琳，让他参与政事，时称“黑衣宰相”。
齐时齐高帝曾行幸于庄严寺，听僧达讲《维摩经》。
武帝于华林园设八关斋戒，尤其是武帝次子竟陵王萧子良，常与名士、高僧往来，与其兄惠太子一起举办讲经大会和各种斋会，聚名人雅士，邀高僧共同辨析佛理。他还舍身佛寺，实行放生、施药等慈善事业，撰制经呗新声。
萧子良著有《净住子净行法门》、《维摩义略》、《注遗教经》等，对后世影响较大。
陈朝时，佛教虽在梁代遭侯景之乱的打击，但很快复苏。
高祖武帝陈霸先祭祀佛牙，设无遮大会亲自礼拜。他曾四次行幸于大庄严寺，舍身事佛。武帝精通《大品般若经》和《中论》、《百法明门论》、《十二门论》三论。
文帝任名僧宝琼为京邑大僧正，在太极殿设无遮大会并舍身，召集僧众进行《法华》、《金光明》、《大通方广》、《虚空藏》等忏，并别制《愿辞》自称菩萨戒弟子。
宣帝命国内初受戒沙门一律习律五年。
后主陈叔宝在太极殿设无遮大会舍身大赦。
在南朝诸帝中，最有名的帝王信徒是梁武帝萧衍（公元502-549年在位）。
在这一时期，佛教达到极盛。京城建康僧侣云集，译业大盛，讲经说法者众，民间信仰风靡。
唐朝杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”描绘了当时的佛教盛况。
梁武帝萧衍在历史上是一个多才多艺，文武兼备的皇帝。
早年广交名士，是当时著名的“八友”之一（八友：名士沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕、萧衍）。他知识广博，对儒道有深入的研究。
据载：撰有《周易讲疏》、《春秋问答》、《孔子正义》、《老子讲疏》等著作凡二百卷。
早年深受儒家思想熏陶，又信奉道教，后期深研佛理，在即位第三年（公元504年），亲率僧俗两万人，在重云殿重阁上正式宣布放弃道教而皈依佛教。
武帝亲制《舍事李老道法诏》，诏曰：“愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，共同成佛。宁在正法之中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生灭”、“公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正”。
这实际上是让王公贵族与平民百姓都信奉佛教，以最高统治者的名义几乎钦定佛教为国教。
梁武帝以身事佛的行为不胜枚举，略举如下：
1、多次舍身同泰寺为寺奴，每次都要由群臣花数亿钱从寺里赎回。
梁武帝舍身寺院的动机：一是表明自己对佛教的虔诚，借此抬高佛教的地位；
二是通过群臣用大量钱财赎回“皇帝菩萨”，为寺院积聚财富，充实寺院经济。另外大概也借此来检验群臣对自己的忠诚程度。
佛教自创立以来，僧团为修行、传教的需要制定了各种戒律，此后因时因地不断修改和增加。
小乘佛教僧尼以乞食为主，虽戒杀生，但不绝对禁止肉食。大乘佛教时，为贯彻戒条和“大慈大悲”的教旨，提出了禁止肉食的戒律。小乘戒律一般主张可吃“三净肉”（即不亲眼看到这个动物为我口欲所杀、不从可信之人那儿听说这个动物为我口欲被杀、不怀疑这个动物因我口欲被杀）。
中国自传入佛教，僧人通行小乘戒，可以吃肉。
梁武帝根据《涅槃经—四相品》等大乘经文，作《断酒肉文》，劝导和命令僧徒不仅戒酒，而且禁食一切肉（包括“自死者”），否则将以国法、僧法处治，这对后来佛教徒的生活影响很大。
3、梁武帝本人也重视佛教戒律，在即位十八年亲到无碍殿请钟山草堂寺慧约受菩萨戒，法名冠达。
敕命法超为僧正，这是管理全国佛教事务的最高职务，撰《劣委律仪》十四卷，通令全国照行。
他自己也按照在家佛教信徒的戒律修行，如吃斋、不饮酒、不听靡靡之音，以及“断房事”等等。
4、梁武帝重视译经，讲经说法，并撰写佛教著述。
梁武帝与当时的众多高僧交往密切，有的成为师友，有的作为家僧成为武帝的顾问。
武帝即位不久，就命令来华的扶南（今柬埔寨）僧人曼陀罗仙、僧伽提婆共同译经，还不时亲临法座，笔授其文。佛教“四大翻译”之一的真谛也从扶南应武帝之请来到江南。
武帝还与僧众一起讲经论道，自己在同泰寺讲经，讲的最多的是《般若经》、《三慧经》。他除命名僧撰写注疏外，自己也勤于著述，据载他作的经典著述有上百卷之多。
当时，神灭、神不灭的争论十分激烈，范缜（Zhěn）曾和“八友”之二的萧琛、沈约等人往复辩论。武帝即位后，竟通过大僧正法云，发动名流硕学，王公朝贵六十多人和范缜辩论，利用皇帝的地位和权利，制造反对神灭论的强大声势。范缜在这场论战中表现出了极大的勇气和极高的理论水平。
他敕建大爱敬寺、开善寺、同泰寺等著名寺院，分别供养数以千计的僧尼，并赠送土地给寺院。
武帝在同泰寺铸十方金铜像，十方银像，光宅寺的丈八弥陀铜像和立像高十丈，坐像高五丈的剡（shàn）溪石像等，庄严雄伟，具有很高的艺术价值。
梁武帝经常举办水陆大斋，盂兰盆斋和由僧、尼、善男子、善女人参加的“四部”无遮大会。
武帝在法会上长行忏悔，有涅槃忏、般若忏和金刚忏等。他还因举行法会大赦天下，为之改元。
南朝在佛经翻译方面，以刘宋时期译经最多。据《开元录》载，刘宋一代共有译者22人，译经论四百六十五部，七百一十七卷。
宋齐之交后，中国僧人逐步重著述而轻译经，这从一个侧面反应了中国佛教的成熟。
齐、梁、陈三代一百一十年中，共译经九十二部，二百六十卷。南朝比较重要的译经师有：
1、北天竺沙门佛驮跋陀罗，共译经十三部，一百二十五卷。
有对佛教发展影响较大的有：《大方广华严经》六十卷，译于418-421年的道场寺。沙门支法领于于阗取得此本，由觉贤共沙门法业、慧严、慧观等百余人译出。由此开启了全面研究《华严经》的风气，成为唐代华严宗立宗的经典依据。
《达摩多罗禅经》二卷，《大般泥洹经》十卷。他所在的道场寺，成为京都最大的译经中心。
2、求那跋陀罗（功德贤，394-468年）中天竺人。
译有《杂阿含经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《无量寿经》等，《杂阿含经》的译出，继僧伽提破译《增一阿含经》、《中阿含经》和佛陀耶舍译《长阿含经》之后，《四阿含》就全部译成了汉语。
《楞伽经》译出后，佛教届反响很大。有研习此经形成了一批楞伽师。
禅宗兴起后，以《楞伽经》印心。故早期的禅宗史料列求那跋陀罗为中国的第一代祖师，同他翻译此经由关。
此外，《十二头陀经》传说也是求那跋陀罗所译。此经对以后禅宗的酝酿形成，也起过作用。
据《开元录》记求那跋陀罗共译经五十二部，一百三十四卷。
3、刘宋时期罽宾僧人佛陀什，精通律学和禅学，景平元年（423年）到达扬州，翻译了法显带回的《五分律》三十卷。
西域僧人畺良耶舍，精通毗昙、律和禅观，元嘉初年（424年）到建康，翻译了《观无量寿经》，对后来的净土宗有大的影响。
求那跋摩（377-431），精通经律。元嘉八年（431年）经海路来到建康，译有《菩萨善戒经》、《四分羯磨》、《优婆塞五戒略论》和《优婆塞二十二戒》等律藏以及《杂阿毗昙心论》的后三卷。
他是继昙无谶之后将大乘律传入中国的大家。
元嘉十一年（434年）求那跋陀罗在南林寺设立戒坛，为僧尼授戒，据称这是中国最早的戒坛。
4、南朝时，出现了中国佛教译经史上的又一位重要翻译者真谛。
真谛（499-569），梵名波罗木陀，西天竺优禅尼国人。少时遍访众师，学通内外，尤精大乘之说。
梁武帝曾委托扶南国招聘名僧，真谛应聘于大同十二年（546年）携经论梵本二百四十夹经水路到达南海郡（今广东南部），当时他已五十岁了。
真谛在华共23年，其间因社会动荡，居无宁处。曾几次想回国，都因种种原因未成。曾因厌世想自杀，被弟子劝阻。
在他颠沛流离的23年中，翻译四十九部，一百四十二卷，自作义疏十九部，一百三十四卷，成绩斐然。内容包括佛教经律论和部派人物史传，也有介绍印度外道的著作，范围广泛。
其中对当时佛教发展产生重要影响的是瑜伽行派的论著。世亲著《阿毗达摩俱舍释论》二十二卷。无著著《摄大乘论》三卷。
这两部论著在印度佛教史上都是划时代的名著，结构精严，义理丰富，真谛对之极端重视。命众弟子誓弘二论，勿令断绝。
由于真谛弟子在各地传播，南北朝兴起摄论学派。
随摄论之学广为传播，和流行于北方的地论师学派并传，各尊所说，莫衷一是，终于导致玄奘西游求法，以决疑难，其结果是带来了完备的新译瑜伽行派的经典。
真谛所译佛经，大都保持了原本的面目。文字虽有些晦涩，有的地方还杂入了他自己的解释，但能把握住经论的宗旨。
从真谛的译经及所作义疏中，看到真谛不仅是佛教史上一位重要的翻译家，也是一位极其渊博的义学大师。
真谛在有生之年，除译经注疏外，就是讲述译著，重要弟子有慧恺，法泰，道尼等十余人，其中慧恺（518-568年）是真谛译经的得力助手。
真谛在宣帝太建元年（569年）去世。
南北朝时期部分佛教学者重视讲诵佛典，从而形成专攻某一经论之风，涌现出了若干知名的经师，律师和论师。大约有以下几种:
成实师：研习和弘传《成实论》的佛教学者；
涅槃师：研习和弘传《涅槃经》的佛教学者；
毗昙师和俱舍师：研习和弘传小乘说一切有部论《阿毗昙》的佛教学者。后《俱舍释论》译出后，有的学者专研《俱舍》成为俱舍师；
摄论师：研究和弘传真谛所译《摄大乘论》的佛教学者；
三论师：研究和弘传《中论》、《百论》、《十二门论》的佛教学者；
十诵律师：研究和弘传《十诵律》的佛教学者。
南朝时，道教自东晋时葛洪，南朝有陆修静，陶弘景等人的努力，形成完备的系统理论，有宗教实践，有宗教仪式。道教的发展，使南朝时儒、道与佛教的先后地位之争日趋激烈。
但在论争中佛教一方多持三教一致的观点，尤其主张佛儒一致，为隋唐以后逐步发展的三教同源，三教合流说创造了条件。
同时，南方的三家之争一般采取理论争鸣的形式，不像北朝多以国家力量，采取政治手段，这有利于三教在理论上的相互交融和共同发展。
南朝时的佛教文学在中国佛教史和中国文学史上都显得十分突出。
其中宋代的谢灵运，颜延之，齐代的沈约、王融，梁代的武帝，昭明太子萧统，简武帝，阮孝绪，陈代的江总、徐陵等都是著名的诗人，他们运用佛教经典理趣、风格及故事引入诗文，清旷雅远的韵致流芳。
其中谢灵运不仅是佛教诗人，而且是中国文学史上开一代风气的山水诗大家。
智恺、智藏是著名诗僧。宋代的宗炳、颜延之，齐代的明僧绍、周颙、沈约，梁代的江淹、刘勰，陈代的姚察、江总、徐陵等也是著名的文学家。
他们的佛教论文和山水辞赋结构精严，情真意切，影响深远。
后来出家为僧的刘勰是《文心雕龙》的作者，具有极高的文学造诣并长于佛理，当时京师寺塔及名僧碑志大都为他所作。
南朝时建寺塔成风，江南庙宇遍布。
梁武帝所建佛寺最多，也最为奢丽。同泰寺是当时京城建康最大最华丽的寺院。大爱敬寺，大智度寺均盛极一时。皇基寺、光宅寺、开善寺也都是著名寺院，刘宋时建康城外栖霞山上由隐士明僧绍所建的“栖霞精舍”也十分有名。以后改为栖霞寺，称为佛教“四大丛林”之一。
佛教造像南朝以戴逵次子戴颙所造为最精妙。
佛画家以张僧繇为最有名，他把印度僧人传来的印度阴影法运用于佛画中，形成了中国佛画的新风格。
（摘自：易度门）
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文章标题：仅存169年的南朝佛教达到怎样的极盛？发布于2021-05-08 13:44:26
