星云大师佛学课第十七章佛教与音乐（2）

上一讲我们讲到梵呗音乐可摄受人心，当梵音一起，可以令人妄念顿消。佛世时，天人作乐赞叹，成为法会中的盛事，还有专职表演乐舞的僧众，被称为“乐神”。

佛教初传中国，最早有比丘改编民曲或宫乐，逐渐成为中国佛教音乐的特色。《高僧传》载：“天竺方俗，凡是歌咏法音，皆称为呗。至于此土咏经则称为转读，或称梵音。”三国时，曹植在渔山听海潮音，谱为佛教音乐，称为“渔山梵呗”；南齐晋陵王萧子良，曾请高僧造“经呗新声”；梁武帝更推动佛教音乐，以制正乐，演说佛法，集合儿童青年歌唱佛曲；甚至于“无遮大会”、“盂兰盆会”等仪礼中加入赞呗、朝暮课诵、唱诵法言，从此梵呗与中国传统的音乐互相融和，寺院因而成为传统音乐的保存与发扬中心，宋代大儒程明道曾观云门上堂，两序肃仪，钟鼓清音，不觉叹道：“三代礼乐，尽在斯矣！”

从南北朝到初唐，僧众在佛教音乐上都有很高的造诣，如道照、昙宗、智周、法称等人，个个都是“尤善唱导，出语成章”，“唱说之功独步当世”。这里所说的“唱导”，是有关经典的讲演说话，就经文而讲。又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。《梁高僧传》卷十三有唱导师所必须具备的四种条件，即：声，吐音嘹亮则可洗涤尘心；辩，论难时的应变能力；才，出口成章，临时采博；博，博通经论书史乃至民间技艺。而敦煌石窟中所发现的大量“唐曲”，以演化佛教经义为内容，是一革新的唱说，再加上歌曲的新文学体制，称为“俗讲”，首开中国佛教音乐民歌化的风气。

近代太虚、弘一两位大师合作《三宝歌》。由太虚大师撰词、弘一大师谱曲的“三宝歌”，首开佛曲新声创作的风气，被佛弟子奉为教歌，广为传唱。弘一大师生前作品，经后人选出十首具有佛教意味和园林思想的歌曲，印行出版成《清凉歌集》。黄自先生亦谱有《目莲僧》、《佛曲》等多首，后有李炳南、心悟、星云及杨咏谱、吴居彻、李中和、萧沪音，有的作词，有的谱曲；甚至有慈惠、慈容等佛光山诸位法师，在台北“国父”纪念馆、台北音乐厅、香港红磡体育馆以及日本、欧洲、美、加等地，以“梵音海潮音”作为传教的工具。佛教文化服务处则录制唱片发行；佛光山录制卡带、ＣＤ跟进；花莲和南寺运用多媒体，有的通过计算机动画，有的通过计算机网络弘法，可以说现在已达到“乐声所至，不言而化”了。

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