大佛顶首楞严经卷七译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（53）

【正文】  阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

【译文】  阿难！这个佛顶光明中化佛所说的^〈注一〉白伞盖^〈注二〉秘密微妙^〈注三〉伽陀章句^〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉^〈注五〉。

【注一】  显最胜无上，最妙无量之义。

【注二】  按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心性不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心性有随缘之义。摩诃为大，起信论说“是心则摄一切世间出世间法，故名为大。”依本经之义，白是弥满清净，中不容他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中不容他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中不容他，即是空不空如来藏。如此三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，所以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此出生。

【注三】  众生所不能知，是称秘密，惟佛与佛，乃能究竟，是以微妙。

【注四】  伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。

【注五】  此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说“一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。”

【正文】  十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道，十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。

【译文】  十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道^〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，剎那间现卢舍那身^〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中^〈注三〉，十方如来，含此咒心^〈注四〉于微尘国中，转大法轮^〈注五〉。

【注一】  因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。

【注二】  卢舍那如来即是报身佛。

【注三】  华藏世界，即是报身佛土，华藏世界中诸剎种，一一剎种，各有二十层数，一一层数，各有如彼三千大千世界，微尘数佛剎围绕。

【注四】  十方如来，依报身欲转法轮，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量法门之体，依体转法，法也无量。

【注五】  因此咒心，为无上根本法轮，一事教法，无不从此出生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼不能见，有耳不能闻。

【正文】  十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。

【译文】  十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。

【正文】  十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱饿鬼畜生盲聋瘖哑怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水难，饥渴贫穷，应念销散。

【译文】  十方如来，依此咒心^〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦^〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛^〈注三〉，大小诸横^〈注四〉，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。

【注一】  或教以持诵，或代为咒愿。

【注二】  这就是世俗所称的人间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦（冤家对头，聚会在一起，不得分离）、爱别离苦（所亲所爱，总要别离）、求不得苦（所求不能遂心）、五阴炽盛苦。

【注三】  永远被生老病死牵缠，不能出离。

【注四】  大横为与性命有关的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。

【正文】  十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。

【译文】  十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子^〈注〉。

【注】  其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。

【正文】  十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

【译文】  十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏^〈注〉，能不惊不怖。

【注】  如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。

【正文】  十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。

【译文】  十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。

【正文】  十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

【译文】  十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。

【正文】  若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。

【译文】  若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重复，经过恒沙劫，始终不能说完。

【正文】  亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

【译文】  此咒又名如来顶^〈注一〉，你们这些还在有学^〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

【注一】  表示此咒最尊最胜。

【注二】  此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。

【正文】  阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素，白氎，书写此咒贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

【译文】  阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶^〈注一〉也好，无论白纸，白氎^〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他^〈注三〉。

【注一】  印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。

【注二】  高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。

【注三】  毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。

【正文】阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

【译文】  阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧^〈注〉。

【注】 世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。

【正文】若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。心得正受，一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。

【译文】 若是将来在我入灭以后，末法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他^〈注一〉，水不能溺他，一切大毒^〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙、鬼神、精祇^〈注三〉、魔魅^〈注四〉、所有恶咒，都不能着身。诵咒至心得定受时^〈注五〉，一切咒诅、厌蛊^〈注六〉、毒药、金毒银毒^〈注七〉、草木虫蛇、万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。

【注一】 火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。 

【注二】 大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得免。 

【注三】 得天之灵为精，得地之灵为祇。 

【注四】 专力障道为魔，一味迷人为魅。 

【注五】 咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。 

【注六】 厌为尸毒，汉书说“厌杀四百余家” 。

【注七】 相传金银经火沥水，都能毒人。

【正文】频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

【译文】 频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

【正文】阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

【译文】 阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他^〈注一〉恒河沙俱胝^〈注二〉金刚藏王^〈注三〉菩萨种族^〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

【注一】 印度计数名，那由他为万亿。 

【注二】 俱胝意为百亿。 

【注三】 现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。 

【注四】 如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。

【正文】设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。

【译文】 若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中^〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子^〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。

【注一】 如盲修瞎炼，不定和邪定之类。 

【注二】 虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根，故也称他们为善男子。

【正文】此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

【译文】 这些金刚菩萨藏王，精心^〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人实时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知^〈注二〉，没有什么疑惑。

【注一】  精心即是纯真之心，此心上与诸言休咎精明佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。 

【注二】 因为他们的神识，受了启发，能记忆过去，对于现在和未来，也同样周遍了知。

【正文】从第一劫乃至后身，生生不生药叉，罗剎，及富单那迦咤富单那，鸠槃茶毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

【译文】 从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗剎^〈注一〉以及富单那^〈注二〉、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等^〈注三〉，并诸饿鬼有形无形^〈注四〉，有想无想^〈注五〉，如是恶处。

【注一】  药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗剎意为可畏，食人之鬼。 

【注二】 富单那为臭恶鬼，主人热病。迦咤富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。 

【注三】 鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼（此上都属于饿鬼类）。 

【注四】 有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沉之类。 

【注五】 有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无想即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

【正文】是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

【译文】 这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散^〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

【注】  恶叉果是一蒂三果，永不分散。 

【解】  因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

【正文】 是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

【译文】 因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们很快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。 

【解】  如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

【正文】阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

【译文】 阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。

【正文】纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。

【译文】 纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿着不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。 解 这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。

【正文】若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

【译文】 若是造了五逆无间重罪^〈注一〉，与乎比丘四弃^〈注二〉和比丘尼八弃^〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一亳都不存在。

【注一】  弒父，弒母，弒阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。 

【注二】 淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。又名四波罗夷，波罗夷即意为弃。 

【注三】 比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触就是与染心男子身相触。八是与染心男子捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。随就是随彼被举大僧供给衣服饮食等。

【正文】 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

【译文】 阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍^〈注〉。

【注】 按照上文，即是达到俱空不生的境界。

【正文】 复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形

【译文】 再说，阿难！若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带着这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报^〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。如大悲经所说“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土^〈注二〉，一定不会生在边远下贱的地方。何况是杂形^〈注三〉

【注一】  就是自己作了福德，希望能早日得到果报。 

【注二】 十方国土，有净有秽，此处是指净土而言。 

【注三】 杂形是指地狱，饿鬼，畜生等异类之形。

【正文】阿难！若诸国土，州县，聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难，斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

【译文】 阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫疠，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提^〈注一〉和脱阇^〈注二〉上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会销灭。

【注一】  支提意为可供养处，据杂心论说：“有舍利名塔，无舍利名支提。” 

【注二】 脱阇意为幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。

【正文】阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

【译文】 阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会着身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。

【正文】阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

【译文】 阿难！此娑婆世界有八万四千灾变^〈注一〉，而以二十八大恶星主其变^〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的主宰^〈注三〉，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬^〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

【注一】  一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦恼，故灾变亦同此数。 

【注二】  二十八大恶星即二十八宿，分布于四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错。 

【注三】 八大恶星为金木水火士罗侯计都和彗星。 

【注四】 由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。

【解】 依照万有引力之说，天体一切星球的变动，都会影响地球上人事的变化。如太阳黑子可以影响世界上经济不景气，就是最明显的例子，又史记天官书上说：荧惑舍命国为饥馑刀兵，七宿黄，兵大起一星亡则兵丧。消灾经说“或被五星陵逼之时，作诸灾难。若大白火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难。”又上文所说二十八宿都是恒星，八大恶星为太阳系内行星。因此在易经即以日月五星为主，因为日月五星距地球最近，对地球的影响最大。

【正文】是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

【译文】 因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。

【正文】汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。

【译文】 你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男子^〈注一〉，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通^〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为妄语^〈注三〉。

【注一】  依楞严正脉所说：不犯以下四种过失的人，都可称善子。四种过失为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。 

【注二】 据楞严正脉认为心通不出三种意义：一是证果。前文所说端坐百日，有利根者，不起于坐，得须陀洹果。二是发解。前文所说：纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。三是宿命。前文所说：是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。又楞严指掌认为心通即是心地开通。如前所说不犯四过，自然心地开通，设自力未充，亦必蒙佛现助。如前文所说：我自现身，至其人前，摩顶安慰。令其开悟。

【注三】 佛无异说，如我说为妄，诸佛亦应同为妄语。诸佛无妄，故我亦无妄。

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