印光法师：佛经义理无穷，随人所见，各自著述

佛经义理无穷，随人所见，各自著述。只一经也，别圆终顿，所判不同。因缘观心，所释各异。况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。

但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改，两途俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美。尽忠行孝，俱振纲常耳。

以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。

——《印光法师文钞》? 与友人论校经纲要书

白话译文：

佛经的义理没有穷尽，随人所见，各自有所著述。同样一部经，就有别教、圆教（天台四教）、终教、顿教（贤首五教），判教的不同。约因缘释，约观心释等四释来诠释经文，解释的又各有差异。何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听到直指人心，见性成佛之说，认为这样亲切痛快，容易得到利益。由此就有很多人，以祖师意来解释经文意，挽拉佛说来依从己说。抹除千差万别的事相，专谈自性的本地风光。或者以话语机锋为回光转折之处，或者以比喻表法作为通过开悟的三关。

但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根，称合佛陀的本怀，也可以各自利益一类众生的根机，令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空，杳然没有疆界。不妨随人所住，而分出南北西东。如同摩尼宝珠，不是青黄赤白等颜色，而遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，本色却不离青黄。倘若想要离开青黄而求觅本色，不是如观自在菩萨那样，五蕴皆空的法身大士，不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严，作禅宗的本分说：自性弥陀，唯心净土等等。这些都不能严格的以教下的常规准则，认为是错误而稍加更改。因为这些是属于另外一个宗派，揽一切法都指归向上。假设一改动，对于本来注解的前后，就会血脉隔断。又不能对于教理的始终意义相吻合。一经改动，宗门教下这两方面的意义都失去了。挖肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各有其美。尽忠的和行孝的，同样都是振兴道德纲常伦理啊！

因为您在普陀山，说憨山大师所注解的《法华击节》，有不合经文义旨的地方，这是因为憨山大师多约禅宗本分，作直指人心来谈的缘故。又者，校对经书这件事情，很不容易。恐怕您没有闲暇顾及到此，而委托他人。必须有杰出的见识，十分的细心，再三的详审，勤加考据，稽考核察。才可以匡正讹谬，令冗繁杂乱的地方全部除去，天真面目彻底显露。否则，宁可依原样画葫芦，还不至于失去它本来的真样子啊！

——如诚法师译