佛经是不是很难读得懂许多对佛教感兴趣的人，都会问这个问题。甚至有不少长期学佛的佛子，都会有一些错误的观念。圣严法师给出了一个意想不到的答案，值得认真领会学习。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。
这个问题应当分作两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经，比如《大般若经》、《大涅槃经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》等，他们可能从未见过，至于《阿含经》，看的人就更加少了。其实，如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接着看《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《般若经》，那么，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的《新约》、《旧约》更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的《新约》、《旧约》浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把《旧约》读完的，一般他们所谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完《旧约全书》，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对信仰即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部《旧约》，实在要一点耐心。不过，《新约》中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有〈马太福音〉写得最好。佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境，所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文──骈体文率真得多，他说：“因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以‘不加文饰，令易晓，不失本义’相勉。”又说：“鸠摩罗什译出的经，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文学影响的却要算《金刚》、《法华》、《维摩》三部。”胡适尤其推崇《维摩经》是：“半小说、半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。”又说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”又说：“《佛所行赞经》，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事。”“《华严经》末篇〈入法界品〉占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”（以上均见《白话文学史》第九及第十章）我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法茍同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说“是”。然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便是仿佛是看的“天书”，纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已；正像以一个“武侠小说迷”的读者，突然去读康德与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢除非你仅是一个下层文化中的成员，否则你当不致说一个“不”字。许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下，你也会觉得不知所以的，中古时代的耶教教士们，为了所谓“谋天启与人智的调和”，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经，支离琐碎，烦杂之极，并且也因此有了烦琐哲学的赐号。今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古不化的“佛学家”，硬是生吞活咽，患着思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要“不知所云”了。不过，据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些“博古”而不通今的“佛学家”，已到了自知“退休”的时期。至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他们写得像《西游记》和《水浒传》一样，虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，却不该诅咒难懂。
——圣严法师：《正信的佛教》，第160页
http://ddc.shengyen.org/pc.htm
圣严法师的回答，相信甚至会让许多佛教人士大跌眼镜。大家经常听到“佛经艰深难以领会”的说法，却很少有类似圣严法师这种鼓励人们读经的开示。不少人把闻思与修行割裂、对立起来，见到想要读经的佛子，就泼冷水，说要“实修”，不要“入海算沙”。这与佛陀不厌其烦鼓励佛子学习经典的教导恰好相反。
这种态度，原因很复杂，其中之一就是长期流行着一种“佛经艰深，难以读懂”的观点。过分渲染这种观点，其实是与佛经中反复宣说“佛以一音演说法，众生随类各得解”的明确表达直接冲突的。众生根基千差万别，佛陀的殊胜智慧，使得不同的众生都可以获得最适合自己的理解，领会的程度虽深浅不同，但是众生皆获利益，正如一雨普润，各种树木花草俱得生长。诚然，许多佛经都是义理深邃、境界高超的，充分理解的确不易；有一些佛经由于翻译的文字比较艰涩，不易读懂。但是，大多数佛经的文字是浅近平实的口语，与儒家经典追求典雅精炼的风格不同，相比之下要更容易理解。这就是为什么佛教作为外来的宗教后来能够迅速为中国人所接受，而且三根普被，社会各阶层人士均能从中受益的重要原因之一。反而是后世高僧祖师们所撰写的注解有时文字更加艰深，那是因为，祖师高僧们在中国弘法，为了随顺儒家的写作和阅读习惯，也只能以典雅的文风展现佛法的智慧。如此一来，的确是有利于接引当时的儒生士人，但是今天的佛子读起来，常常就会觉得比佛经要难懂很多了。而如果佛子认定佛经一定比后人写的注解更难读懂，就是一个太大的误会了。误以为佛经难读的一个重要原因，正如圣严法师所说，许多佛子接触到的佛经太少。因此，就不知道许多佛经浅显易懂，许多佛经非常简短，许多佛经都有不同译本，可以互相参照阅读，许多佛经是从不同角度对同样的教理反复宣说，以经解经非常方便，甚至还有不少佛经相当于佛亲口说的“佛学辞典”，可以作为学佛工具书来使用……大家对大藏经误解严重，主要是因为过去佛教印刷流通不易，很少佛子能拥有全部大藏经，所以，大多数佛子对大藏经了解太少，道听途说，以讹传讹严重。今天，大藏经早已数码化，网络传播使得人人都能拥有多部大藏经，以各种方式推广大藏经阅读的组织、个人也很多，我们已经拥有了古人难以想象的读经条件。破除大藏经艰涩难读的错误印象，勇于亲身体验大藏经的智慧，在今天就更有现实意义了。
维摩诘所说经·佛國品第一
——维摩诘所说经·佛國品第一
http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#lgT14p0537c0801（为您读经：維摩詰所說經○佛國品第一）
妙法莲华经卷第三·药草喻品第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
迦叶！当知如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。”尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0262_003.xml
（为您读经：妙法蓮華經○藥草喻品第五）
“佛以一音演说法，众生随类各得解”，如此说来，不同根器的众生，是不是对佛经的解读，就不存在唯一的标准了呢如果是这样，那对佛经的解读还有对错之分吗如果有的话，那标准又是什么呢喜欢我们请加星标置顶吧
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文章标题：佛经真的很难读懂吗？引经据典发布于2021-05-08 14:47:50
